От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

механизмы внушения иудею мысли, что над государем страны проживания стоит более верховная власть – власть бога Яхве. И кроме того, самой государственной властью был организован институт иудеев-государственников, выступающих в роли посредников между монархом страны проживания и иудейским неформальным центром управления, между монархом и «администрацией» определённого поселения. Хотя в политическом смысле верховная власть принадлежала государю страны проживания, но фактически внутренняя жизнь иудеев управлялась национальной элитой. Новый иудей вынужден был признать власть государя страны проживания, принимая для себя более верховной власть бога Яхве, а фактически принимая главенство авторитета национальной власти выше верховной власти государя страны проживания. Тем самым, одним из основных отличительных признаков образа мышления нового иудея становилось восприятие себя прежде всего членом иудейского сообщества поселений, а не подданным языческого государя. И на мой взгляд, в образе мышления нового иудея появилась тенденция к признанию власти государя страны проживания только до тех пор, пока условия жизни соответствуют пониманию иудейским центром власти блага диаспоры и прежде всего её торгово-финансового сословия.

И в целом. После окончательной потери своего государства и объединяющей силы национального монарха, но в условиях, благоприятных с точки зрения свободы вероисповедания и образа жизни, национально настроенная духовно-религиозная элита с укоренённой верой в бога Яхве стала движущей силой формирования нового образования – ново-иудейской этнокультурной общности как союза формирующихся поселений, включая специфическое поселение Иудея. Под воздействием определённых факторов формирования ново-иудейской общности произошла трансформация представлений иудеев по вопросу отношения к богу Яхве, легитимной для них власти, по вопросу места формирующегося иудейского мира в языческом и способу материального обеспечения жизни, по вопросу отношения к другим народам. Отличительными чертами мировоззренческого «лица» нового иудея постепенно становились:

• Вера в единого и единственного бога Яхве. Соблюдение законов и предписаний Моисея.

• Принятие бога Яхве в качестве верховного правителя внутренней жизни в общинах диаспоры и в Иудее.

• Вера в свою избранность, превосходство и особую судьбу.

• Внутреннее восприятие себя в первую очередь членом еврейского сообщества всех поселений, центральным органом управления которыми является Иерусалимский храм.

• В отсутствии Храма принятие неформального центра управления диаспорой в качестве внутренней власти.

• Признание монарха страны проживания в качестве верховного правителя, но до определённой границы, которая устанавливается духовно-религиозным руководством еврейского народа, то есть, внутреннее восприятие интересов еврейского народа выше интересов государственной власти страны проживания.

• Признание необходимости деятельности евреев-государственников для осуществления взаимовыгодного взаимодействия с государем страны проживания.

• Восприятие торгово-финансовой деятельности в качестве приоритетной, нацеленной на извлечение максимальной торговой прибыли и взятие ссудного процента в языческом мире.

• Антиязычество как внутреннее отгораживание и отделение от язычников и соплеменников, которые не признают систему ценностей бога Яхве, как неприязненное отношение к языческому миру вплоть до противостояния ему.

Отмечу два признака: «внутреннее восприятие себя в первую очередь членом еврейского сообщества всех поселений» и «внутреннее восприятие интересов еврейского народа выше интересов государственной власти страны проживания». Первый из подчёркнутых признаков проявлялся, например, в том, что сборы налогов на Храм евреи считали законными. А уплату налогов государству, то есть, в пользу иноверческой власти, – незаконной. Поэтому перепись населения евреи воспринимали отрицательно. Римское правительство при переписи еврейского населения столкнулось с вооружённым восстанием. Второй из подчёркнутых признаков проявляется, например, в том, что с течением времени это свойство логическим образом трансформировалось в двойную лояльность. В частности, двойная лояльность по отношению к стране проживания заключается в том, что её евреи будут вынуждены стать лоббистами еврейского национального центра.

Новый иудей, у которого воспитывались приведённые выше признаки мировоззрения, назван в данной работе евреем Торы. И это соответствует тому, что термин «иудаизм» обозначает не только религию евреев. В широком смысле термин «иудаизм» употребляется для обозначения всей еврейской культуры, в основе которой лежит Тора.

Население диаспоры и провинции Иудея стали двумя частями одной этнокультурной общности, одного народа. Диаспора и Иудея стали двумя частями нового национального образования, в поселениях которого внутренняя жизнь формировалась на основе одних и тех же идей, на основе одних и тех же механизмов. К основным силам сцепления ново-иудейского народа, которые определили высокий уровень внутренней связи его членов, я отношу:

• Гомогенность в мировоззрении, в основе которого лежит Тора.

• Этническую гомогенность.

• Иерусалимский храм.

Ново-иудейская народ – это союз соплеменников, объединённых Иерусалимским храмом и общим мировоззрением. Специфичность существования народа проявляется в том, что он состоит из двух частей, одна из которых, большая, проживает на территории диаспоры, с перманентным расширением её границы. Для понимания сути учения Ветхого Завета о воспитании еврея Торы новоиудейской общности всех поселений, организованных в негосударственное объединение двух частей одного и того же народа, не надо забывать послание Моисея своим соплеменникам:

«Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя…» (Левит, 19:18).

Материальной основой жизни народа стала торгово-финансовая деятельность, нацеленная на извлечение торговой прибыли и ссудного процента в языческом мире. В диаспоре и в Иудее конечно же были богатые и бедные. Но основными сословиями евреев были духовно-религиозное и торгово-финансовое. Элита духовно-религиозного сословия являлась «посредником» между богом Яхве и народом. Элита духовно-религиозного сословия, заинтересованная в средствах существования для себя и народа, создавала условия для деятельности элиты торгово-финансового сословия. Две поддерживающие друг друга силы были заинтересованы в воспитании единого народа, верного своей национальной власти. Ещё более отражая физическую суть этнокультурной общности можно сказать короче. Ново-иудейская общность – это союз соплеменников, объединённых не только мировоззрением и Иерусалимским храмом, но и общей финансово-экономической жизнью.

Формируемая этнокультурная общность в своей внутренней жизни была отделена от языческого мира.

Формируемая общность была не только с высоким уровнем внутренней связи её членов благодаря общему, но и с осознанием существования двух различных миров, имеющих разные религии и разные судьбы, вплоть до внутреннего антиязычества как противостояние языческому миру и неприязненное отношение к его приверженцам, включая соплеменников.

И в целом. Одним из основных результатов этно-национального движения возрождения иудеев, импульсом для которого было вавилонское пленение, стало возникновение обновлённого народа с сильным национальным сознанием, с глубоким осознанием преданности еврейству и внутреннему отделению себя от языческого мира. В национальном сознании евреев Торы библейского периода этническое, религиозное, экономическое, идеологическое, а в конечном итоге, политическое взаимосвязаны. Можно даже сказать, что глубокое осознание принадлежности к своему народу предотвратило и предотвращает массовую ассимиляцию евреев.

Национальное сознание формировалось у людей одного и того же психофизического склада. Рассмотрение особенностей еврейского характера не входит в мою задачу. Но одно качество невозможно здесь обойти стороной. Я имею в виду, то качество, которое в Ветхом Завете названо