Ад. История идеи и ее земные воплощения - Скотт Брюс

В эпоху Высокого Средневековья (примерно в 1000–1300) страх перед Адом перестал быть прерогативой монашеской жизни и стал доступен простым христианам. В I тысячелетии от Р. Х. притчи о муках в Аду учили монахов, что нужно взращивать добродетель, чтобы избежать наказания на том свете. Однако после 1000 г. отдельные элементы этих притч стали проникать в городские и сельские приходы через монахов и священников, которые вели там службы. Средневековых христиан занимали вопросы Ада по разным причинам. Доктрина Чистилища, промежуточного места в загробном мире, где душа проходит очищение карающим огнем, чтобы попасть в Рай, официально была сформулирована на I Лионском соборе (1245), но за несколько веков до этого, в период ее формирования, христианские богословы изложили, чем Чистилище отличается от Ада, где оно находится, какую имеет длину и какие муки сулит грешникам. В этот период христианские авторы уже отдавали себе отчет, что рассказы о преисподней приносят пользу, поскольку призывают простых людей бороться за спасение души, особенно в свете IV Латеранского собора (1215), который предписывал всем христианам, как минимум, раз в год исповедоваться и чаще приходить на мессу. Доктрина Чистилища давала надежду, что души грешников рано или поздно окажутся в Раю, тогда как Ад был самым эффективным орудием средневековой проповеди, поскольку вызывал необычайный страх. Проповедники не уставали объяснять, что настоящим грешникам не будет спасения от зловонной огненной бездны. В эпоху Высокого Средневековья, после нескольких веков в монастыре, концепция Ада перешла в наступление.

В начале XII в. христианский теолог и монах Гонорий Августодунский (Отенский, 1080–1154) сочинил множество трактатов по вопросам христианской веры. Он писал ясным латинским языком, что снискало ему широкий круг читателей. Одной из самых популярных его книг был катехизис для тех, кто готовился к крещению. Автор назвал его «Светильник» («Люсидарий»), потому что в нем были «освещены» важные истины христианской веры, которые он передавал читателю. «Светильник» состоял из трех частей: первая часть посвящалась вопросу, может ли человек познать Бога; вторая – проблеме зла; третья – загробному существованию души, то есть Раю, Чистилищу и Аду. Гонорий был наставником, который знал, что среди его читателей могли оказаться не только молодые монахи, но и обычные прихожане, жившие неподалеку от его аббатства. Взяв за образец «Беседы» Григория Двоеслова (см. выше), он написал «Светильник» как диалог послушника и учителя, передав сложные теологические рассуждения в форме обмена репликами. В этих уроках вводится разделение на Верхний и Нижний Ад и впервые описаны девять ужасных мучений, которые ожидают грешников после смерти.

ПОСЛУШНИК: Что такое Ад и где он находится?

УЧИТЕЛЬ: Есть два Ада, Нижний и Верхний. Верхний Ад находится в нижней части нашего мира; он полон мучений. Там испытывают ужасный жар, великий холод, голод и жажду, а также множество наказаний телесных, таких как порка, и душевных, подобных страху и стыду. Об этом сказано: «Выведи из темницы» (то есть из Ада)«душу мою» (то есть мою жизнь)[49]. Нижний Ад – это место духа, постоянно объятое огнем, и об этом говорится: «Ты избавил душу мою от ада преисподнего»[50]. Считается, что он находится под землей, потому что тела грешников покрыты землей, а души погребены под землей в Аду, и сказано о богаче: «Умер и богач, и похоронили его»[51]. В Нижнем Аду есть девять наказаний.

ПОСЛУШНИК: Что это за наказания?

УЧИТЕЛЬ: Первое наказание – вечно горящий огонь; даже если весь океан прольется на него, он не угаснет[52]. Его жар превосходит мирской огонь, как жар мирского огня превосходит рисунок огня. В Аду огонь не дает света. Второе наказание – это пронзающий холод, о котором сказано: «Как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море»[53]. Первые два наказания называют «плач и скрежет зубовный», потому что дым от огня разъедает глаза до слез, а от холода зубы стучат друг о друга. Третье наказание – неумирающий червь, то есть ползучие гады, жуткие видом и голосом, что обитают в огне, как рыба в воде. Четвертое наказание – ужасное зловоние. Пятое – хлысты, разрезающие плоть, как топоры из разящего металла. Шестое наказание – тьма, о которой сказано, что это «страна мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма»[54]. Седьмое наказание – стыд за грехи, которые там не сокрыть от других. Восьмое наказание – устрашающие своим видом бесы и драконы, которые являются проклятым в огне, и жалобный гомон плача и брани. Девятое наказание – раскаленные цепи, которыми прикованы грешники.

Хотя «Светильник» Гонория Августодунского опирался на богатую традицию монастырской визионерской литературы, он стал неожиданно успешным орудием для поселения страха Божьего в души мирян – как мужчин, так и женщин. Этот катехизис оказал мгновенное и широкое воздействие на людей. Мы можем определить влияние этого списка из девяти наказаний Ада по монашеским проповедям и упоминаниям в схоластических трактатах, но оно простиралось далеко за пределы монастыря. «Светильник» впечатлил одного из современников Гонория Августодунского – автора «Трактата об основных таинствах нашей религии» (Tractatus de praecipuis mysteriis nostrae religionis). В заключительной главе этого сочинения перечислялись девять грехов – и многое было взято из труда Гонория. Этот короткий текст – пособие для священников, которые заучивали его наизусть и использовали в качестве украшения проповеди. В таком виде вековые традиции монастырских притч об ужасах Ада дошли до обычных христиан. Когда они были изложены простым и ясным языком на городских и сельских богослужениях, страх перед Адом постепенно заполнил сердца и умы жителей Западной Европы.

Согласно догматическим источникам, Ад предлагает девять наказаний, заслуживающих внимания среди всех бесчисленных мук: «Молот, зловоние, червь, огонь и лед, облик бесов, тьма, стыд, раскаленные цепи»[56]. В Аду вас ждет неугасимый огонь, неописуемый холод, неумирающий червь, невыносимое зловоние, постоянные удары молота, плотная и осязаемая тьма; там царит хаос и вечный кошмар, там бесовские лица горят подобно огню, и нет ничего страшнее и ужаснее во всем свете; жар так велик, что его не остудят все реки на свете. Согласно Евангелию от Матфея: «Там будет плач и скрежет зубовный»[57]. Дым от этого пламени идет такой едкий, что слезы льются из глаз; от холода стучат зубы. В таком леденящем холоде замерзает и огненная гора. Несчастные грешники бредут там, ибо эти наказания предназначены для них. На одно мгновение они бегут из холода в жар, ища облегчения от этих противоположных мук в их чередовании, но это не спасает их. Вот почему Иов говорил: «Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя – грешников»[58].