История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

в соображение некоторые обстоятельства и идя навстречу потребностям времени, он, не отменяя до сих пор имеющего силу Non expedit, разрешил духовенству принимать участие в политической и парламентской жизни королевства Италии (1905 г.).

Касающееся папской непогрешимости главное положение конституции Pastor aeternus гласит: «Romanum pontificem, cum ex cathedra loquitur, id est, cum omnium Christianorum pastoris et doctoris munere fungens, pro suprema sua apostolica auctoritate doctrinam de fide vel moribus ab universa ecclesia tenendam definit, per assistentiam divinam, ipsi in beato Petro promissam, ea infallibilitate polere, qua divinus redemptor ecclesiam suam in definienda de fide vel moribus instructam esse voluit, ideoque eiusmodi Romani pontificis definitiones ex sese, non autem ex consensu ecclesiae irreformabiles esse». О ближайшем значении этого определения см. (Lammer, Institutiones des k. KR. 2 A. 1892, S. 155–159).

§ 209. Культуркампф в Германии

С 1848 г. церковь в Пруссии пользовалась значительной свободой. Со стороны государства такое ее положение не внушало ни малейших опасений. Еще в 1866 г. император Вильгельм I с гордостью говорил, что он вполне доволен состоянием церкви в своей стране. После победоносной войны с Францией и основания Германской империи (18 января 1871 г.) в этих отношениях последовал крутой поворот. Католическую церковь решили лишить той свободы, которой она пользовалась в последнее время, и во всем подчинить государству. Борьба эта, названная сначала одним из противников церкви, а затем и вообще «культуркампфом», бесспорно в главном исходила от имперского канцлера князя Бисмарка, хотя и осуществлялась под ближайшим руководительством министра культов. Католики весьма энергично и всячески боролись против этого насилия как в палатах, так и в прессе. Часть протестантов их поддерживала, так как во всем этом они справедливо видели угрозу правам и их собственной церкви, хотя и не в такой мере как католической. Напротив, большинство протестантов отчасти из вражды к христианству, отчасти из нерасположения к католической церкви и особенно ненависти против силабуса и Ватикана (§ 208), стало на сторону прусского правительства. При таких обстоятельствах борьба приняла острую форму и все нужные для правительства меры стали облекаться в нормы закона. Цель, однако, не была достигнута. После упорной десятилетней борьбы правительство вынуждено было вообще отменить все наиболее снеснительные новые законы. То же самое имело место и в великом герцогстве Гессенском, где по примеру Пруссии были изданы аналогичные законы (1875 г.), позднее таким же точно образом отмененные (1887 г.).

Говоря более подробно, культуркампф в Пруссии имел следующее течение. Прежде всего, были упразднены два исповедные отделения в министерстве культа, являвшиеся высшими государственными инстанциями по делам церковного управления (1871 г.). Учебная часть была всецело подчинена государственной власти, а орден иезуитов изгнан (1873 г.), причем распоряжение это касалось не только Пруссии, но и всей Германской империи. Через год законы эти были распространены и на редемптористов, духовенство Святого Духа и сестер Св. Сердца Иисуса, а также и на другие религиозные общества. Затем последовало издание Майских законов 1873 г. относительно подготовки и определения священнослужителей, относительно церковно-дисциплинарной власти и учреждения особого королевского суда для решения церковных дел с правом увольнения, смотря по обстоятельствам, священнослужителей, а также относительно разграничения карательной власти церкви и выхода из нее. Законы эти были столь решительного характера, что повлекли за собой сначала изменение двух соответствующих параграфов (15. 18) конституции, гарантировавших церкви самостоятельность и самоуправление (1873 г.), а позже и полную отмену третьего параграфа (16 в 1875 г.). Некоторые из этих положений были конечно приемлемы, потому что требовали для Пруссии прав, которые в силу особых соглашений были предоставлены вполне или отчасти другим германским государствам. Так как епископат страны, не оспаривая в принципе прав государства, постарался взять в свои руки распоряжение церковными делами, то систематически со стороны иерархии стали ставиться препоны по всем не угодным католической церкви актам. Прежде всего епископы отказались сообщать правительству о всех определяемых на должность духовных лицах. Когда же правительство, со своей стороны, решило силой вынудить проведение законов, то возгорелась ожесточенная борьба. Епископы и масса духовных лиц были присуждены к денежным штрафам и тюремному заключению, многие были смещены, а Майские законы еще более развиты. Новым воинским уставом теологи были лишены своей привилегии, освобождавшей их от отбывания воинской повинности (1874 г.). Пользование исходящими от государства в отношении церкви правами было поставлено правительством в зависимость от подписания со стороны епископов или их заместителей подлежащих государственных законов. Ордена и все подобные им религиозные общества были уничтожены, исключая обществ, посвящавших себя попечению о больных (1875 г.). В качестве дальнейшего средства борьбы был издан правительством депортационный закон, так наз. «Expatriierungsgesetz», согласно которому священнослужители, не подчинявшиеся постановлению высшего королевского суда, подлежали изгнанию из пределов данной страны или даже из пределов всех входящих в состав Германской империи государств (1874 г.). Вскоре таким способом были обезлюдены многие епископские кафедры и сотни приходских должностей. А так как в этих «опальных» приходах другим священникам было запрещено оказывать духовную помощь, не исключая даже обряда погребения, то следствием этого явилась необычайная суровость этой меры. Но сколь ни велики были усилия правительства добиться осуществления этих законов, столь печальны были достигнутые этими мерами результаты! Клир и мир в огромном большинстве остались верны и солидарны со своими епископами, причем сила сопротивления их росла вместе с борьбой. Католическая фракция, центр, получила значительный перевес в прусской нижней палате и в рейхстаге на ближайших же выборах (52:90 и 63:90). Руководимая Людовиком Виндгорстом († 1891 г.) партия эта с каждым годом все более и более увеличивала свое значение. При таких обстоятельствах правительство принуждено было дать отбой, что было для него особенно неприятно при наличности той победной спеси, с которой оно само начало борьбу. Наступившая после смерти папы Пия IX перемена на апостольском престоле облегчила этот шаг. Двойное покушение на жизнь императора Вильгельма I убедительно показало, что через порабощение церкви падает религия, составляющая основу общественного правопорядка. Тремя новеллами (1880, 1882 и 1883 гг.) было восстановлено диоцезиальное управление и удовлетворены насущные потребности паствы. Одновременно с этим епископские кафедры были повсеместно замещены (последние — в Кельне в 1885 г. и в Познани в 1886 г.), причем двум высшим иерархам, низложенным в свое время государственными судами, были возвращены их кафедры. Вообще все стеснительные поборы и ограничения (Sperr- или Brotkorbgesetz) были отменены повсюду, исключая Познани, где они были оставлены правительством из национально-политических оснований. Дипломатические сношения между Римом и Берлином возобновлены. В новом соглашении между папой и императором правительство отказалось от своего право veto при замещении пастырских должностей. И если при этом Майские законы продолжали оставаться, то уже несколько лет спустя под