История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

В качестве выдающегося средства к развитию и процветанию науки здесь надо указать на журналы и энциклопедии. XIX век богат периодическими изданиями. Древнейшими значительными изданиями в Германии являются: издаваемый католическим теологическим факультетом в Тюбингене «Theologische Quartalschrift» (с 1819 г.) и выходящий в «Майнце Katholik» (1821 г.). Позднее явились «Archiv fur katholisches Kirchenrecht» (1867 г.), издаваемый иезуитами в Иннсбруке «Zeitschrist fur kath. Theologie» (1877 г.), основанная с научной целью Гэрресовым обществом «Historische Jahrbuch и Studien und Mittgeilungen aus dem Benediktiner des Mittelalters». К ним надо присовокупить несколько органов, явившихся с течением времени, а также несколько литературных изданий вроде «Litterarische Rundschau и Bulletino di Archeologia cristiana». Между не немецкими журналами занимают первое место «Etudes Religieuses, Revue benedictine, Revue d’histore ecclesiastique, Revue critique» (1881), «Revue d’histoire et de literature religieuses» (1896), Bessarione (1896). Среди богословских энциклопедий надо упомянуть изданный впервые Ввецером и Вельте «Kirchen-Lexicon (H. I. Wetzer u. B. Welte 12 Bde» 1847/56; 2-е изд. под редакцией Ф. Каулен 1882/1901) и «Dictionaire de theologie catholique», изданный в 1903/5 гг. Ваканом и Манжено (А. Vacant et. E. Mangenot). По христианской археологии вышли: «Dictionnaire des antiquites chretiennes изд. Martigny» (1865; 3-e ed. 1889); «Real-Encyklopadie der christichen Altertumer» изд. F. — X. Kraus (2 vol., 1882–1886). «Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica» изд. Moroni (103 vol., 1840–1861; Index, 6 vol., 1858–1879) è «Dictionnaire d’archeologie chretienne et de liturgie» в издании Dom. Cabrol.

2. Среди научных контроверз в первой линии надо поставить связанное с именем Г. Гермеса в Мюнстере и Боне учение. Соответственно совершившемуся в его собственной жизни испытанию он полагал, что также и в своих умозаключениях должно исходить от сомнения и истину христианства можно доказать с абсолютной верностью. Теория эта покоится на чрезмерно высокой оценке силы разума, а также на непонимание тайны и значения веры. Еще при жизни своего создателя теория эта вызвала известное опровержение. После же его смерти († 1832 г.) она была отвергнута более решительно и осуждена папой Григорием XVI в 1835 г.

Нечто подобное случилось с философией А. Гюнтера в Вене († 1863 г.), приписавшей нашему разуму силу познавать тайны веры. Воззрение было также в свое время осуждено церковью (Bg. Knoodt, 2 Bde. 1880).

Напротив, традиционализм вдался в противоположную крайность, когда отказал человеческому уму в способности познавать Бога, отнеся эту сумму религиозного знания к откровению и преданию. Теория эта, созданная Бональдом († 1840 г.) и позднее развитая Ботэном в Страсбурге, по инициативе страсбургского епископа, была также осуждена (1840 г.). (Ср. Rheinweld, Acta hist. eccles. saec. XIX, Jahrg. 1835. S. 305–356; 1837, S. 68–79).

§ 215. Немецкие католики и старокатолики

1. Когда в 1844 г. после продолжительного промежутка опять приступили к почитанию св. ризы в Трире, то многие тысячи отправились в паломничество для поклонения. По этому поводу уже в предыдущем году подвергнутый церковному наказанию Иоанн Ронге в Лаврагюттэ в Силезии написал горячее укорительное послание к епископу Арнольду Трирскому. Послание это возбудило живейший интерес во всей Германии. Многочисленные разошедшиеся с церковью католики стали на сторону Ронге. Около этого же времени также подпавший под суспенз викарий Иоанн Черский в Шнейдемюле в познанской провинции со своими единомышленниками основал христианско-католическую общину. Это немедленно вызвало подражание также и в других местах. Весной 1845 г. немецкие католики, как назвали себя отделившиеся, составили в Лейпциге собор, на котором отвергли папский примат, тайную исповедь, целибат и почитание святых и ввели литургию на немецком языке. В следующем году они насчитывали 170 общин, из коих, впрочем, многие были весьма незначительны по объему. При оказываемой им поддержке со стороны протестантов, немецкий католицизм сделал некоторые успехи, хотя 1848-й год по всей Германии пробудил сильнейшее свободомыслие. Но великие упования, возлагавшиеся на это направление, не осуществились. Скоро начался общий разлад. Правительство выступило против них за их политическую агитацию в 1848 г. Этому много способствовала также и сама секта, с течением времени впадавшая все в больший и больший рационализм, сначала заложенный Ронге и особенно проявившийся в области веры на Лейпцигском соборе.

2. В то время как это направление потеряло уже всякое значение, Ватиканский собор подлил масла в огонь. После того как оппоненты против нового догмата, старокатолики, некоторое время ограничивались одним протестом, осенью 1871 г.) на Мюнхенском конгрессе, от участия в котором воздержался их духовный глава Дэллингер († 1890 г.), они пришли к основанию собственной церкви. В различных местах были учреждены приходы. Епископские функции некоторое время отправлял для них янсенистский архиепископ Лоос Утрехтский. Позднее в лице Бреславльского И. Г. Рейнкенса старокатолики нашли собственного епископа (1873 г.). Рейнкенс тогда же в качестве католического епископа был признан в Пруссии, Бадене и Гессене. В Пруссии и Бадене старокатоликам было обеспечено также совместное пользование католическими церквами и участие в церковном имуществе (1874 г.). Во избежание соблазна и отпадения католикам было запрещено Римом такое совместительство (1875 г.). Вследствие этого там, где противники превосходили числом оставшихся верными папе католиков, старокатолики вступили в полное обладание храмами. Направление это не остановилось, впрочем, на своем исходном пункте. Вскоре последовали реформы, аналогичные тем, как мы видели у немецких католиков. Были отменены обязательная исповедь (1874 г.) и целибат (1878 г.), введена немецкая литургия (1880 г.) и т. д. Реформы эти встречали возражения даже со стороны самой партии. Особо серьезное неудовольствие возбудило у лучших элементов отмена целибата. За Рейнкенсом (1896 г.) в качестве его преемников последовали епископы Т. Вебер († 1906 г.) и Деммель.

Кроме Германии, оппозиция против Ватикана с особой интенсивностью обнаружилась в Швейцарии, где привела также к образованию собственной церковной общины, христианско-католической церкви, как назвали себя швейцарские старокатолики. Направление это, главным образом, поддерживалось бернским правительством (§ 202). В Бернском университете был основан старокатоличеавкий богословский факультет (1874 г.). Ег. Герцог, член этого факультета, был избран епископом (1876 г.).

Глава вторая

Протестантизм

§ 216. Конфессиональные союзы, направления и секты

1. После продолжительного противодействия друг другу протестантские исповедания, наконец, пришли к дружественному взаимообщению. Как ни велики были образовавшиеся с течением времени внутри отдельных вероисповеданий противоположности, все же они не помешали в конце концов увидеть, что в сущности различие между лютеранской и реформаторской церковью было весьма незначительно. Несмотря на неудачу всех предпринимавшихся доселе попыток, в Германии в это время явилась надежда на более благоприятный исход переговоров. Будучи проведена в широких кругах уния летом 1817 г. генеральным синодом в Нассау и одновременным указом Фридриха Вильгельма III от того же года была распространена на Пруссию и другие государства. Старый конфессионализм тем самым, конечно, вдруг не уничтожился. Когда в Пруссии в 1822 г.) был проведен соответствующий