История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

С этим разделением старое зло по большей части было устранено. Конституцией 1831 г. была провозглашена свобода культа и преподавания. Вместе с тем в Бельгии церкви было предоставлено свободное самоопределение. Для высшего образования был учрежден Свободный Католический Университет (Мехельнский 1834 г.) Лэвенский (1835 г.). Вследствие массы неверующих или либералов свобода эта однако далась не без борьбы.

Со вступлением на престол Вильгельма II (1840–1849 гг.) положение католиков в Голландии значительно улучшилось. При пересмотре конституции в 1848 г. им вновь была гарантирована религиозная свобода. С восстановлением Пием IX Утрехтского архиепископства и четырех суффраганных епископств в 1853 г. здесь снова вернулась к жизни церковная иерархия.

В 1902 г. народонаселения в Бельгии значилось 6 896 079 человек, между ними 30 000 протестантов и 4000 евреев. В то же время в Голландии числилось 5 347 182 жителя и среди них 1 790 000 католиков.

Исходящая из Франции заря свободы в связи с опасностью, угрожаемой Англии со стороны Наполеона, принесла католикам в самом начале этого периода некоторые облегчения. Им было дозволено в Англии безнаказанное оказательство религии и дарованы свобода учреждения школ и право заниматься адвокатурой и отправлять низшие государственные должности (1791 г.). В Ирландии, кроме перечисленных прав (1792 г.), им вскоре было дано активное избирательное право и открыт доступ к военным должностям вплоть до чина полковника (1793 г.). Одновременно с этим для католиков Шотландии был проведен первый билль о равноправии. Когда затем, в 1800 г., ирландский парламент был соединен с английским, последовали дальнейшие уступки. Сильное движение, поднятое О’Коннелем, привело, наконец, к гражданскому равноправию всех католиков, и именно во всем Соединенном Королевстве. Когда О’Коннель был избран в парламент, где в течение полутора столетия не мог заседать ни один католик вследствие требуемой от членов парламента особой присяги, то правительство в 1829 г. издало Эманципационный билль, коим открывался для католиков доступ ко всем государственным должностям и достоинствам, исключая должностей лорд-канцлера Англии и Ирландии и вице-короля Ирландии. Десятинным биллем 1838 г. ирландские католики были освобождены от уплаты обязательной для них десятины в пользу протестантского духовенства. Далее для католиков было сделано доступным занятие лорд-канцлерской должности в Ирландии, а требуемая от членов парламента присяга была освобождена от неприемлемых для католиков выражений, что по закону 1829 г. продолжало еще существовать (1867 г.). В 1869 г. прекратилась, наконец, государственная поддержка Высокой церкви в Ирландии, причем часть ее имуществ была предоставлена католической церкви.

1829 год для английской церкви является новой эпохой. Падавшее с каждым годом число католиков ныне начинает сильно увеличиваться. Правда, в значительной своей части увеличение это объясняется обращением ирландцев. Нельзя, впрочем, отрицать в данном случае и влияния Эманципационного билля, который на место прежнего подавленного состояния вдохнул свежую жизнь и новое мужество. К этому надо присовокупить многочисленные обращения. Пьюзеевское движение (§ 216) привело в церковь сотни ученейших и благороднейших англичан, духовных и мирян. Вследствие такого подъема церкви Пий IX восстановил католическую иерархию в Англии, учредив Вестминстерское архиепископство и 12 суффраганных епископств (1850 г.). То же самое сделал Лев XIII для Шотландии, когда он основал здесь два (1878 г.) архиепископства (Андре-Эдинбургское и Глазговское) и 4 епископства. Первым Вестминстерским архиепископом был назначен Николай Уайзмэн, которому преемствовал Г. Е. Маннинг (1865–1892 гг.) и Воган († 1903 г.).

В 1903 г. в Великобритании числилось 42 522 926 жителей и между ними 5 250 000 католиков, 1 500 000 в Англии, 433 000 в Шотландии и прочие в Ирландии.

3. Среди скандинавских государств на первом плане стоит Дания со своей государственной церковью. Направленные против католиков стеснительные законы были отменены в 1847 г. Конституция 1849 г. провозгласила свободу совести и уравняла католиков с прочими гражданами королевства. В Швеции и в Норвегии церковь получила свободу в 1873 г. Число католиков во всех этих странах крайне незначительно, в Дании 4000 (1901 г.), в Швеции и в Норвегии около 1500.

§ 206. Церковь в Польше и в России

Разделы Польши (1772, 1793, 1795 гг.) привели не только к потере этим государством политического единства и самостоятельности, но имели весьма важные последствия и для его обитателей. Правда, Россия, к которой перешла большая часть страны, обещалась сохранять в неприкосновенности религию римских католиков обоих культов, т. е. связанных с Римом Брестской унией (1596 г.) униатов и латинян. Насколько соблюдались эти обещания показывает тот факт, что уже при Екатерине II (1762–1796 гг.) отделились от апостольского престола и воссоединились с русской государственной церковью 8 000 000 униатов. Павел ослабил гонение и дал униатам и католической церкви в России новую организацию. Частью были восстановлены древние епископства (для униатов Полоцк, Луцк и Брест, для латинян — архиепископство Могилев и 5 суффраганных епископий), частью основаны новые, главным образом, Варшавское, преобразованное в 1817 г. в архиепископство. В С.-Петербурге для всех католиков была учреждена, в качестве высшей церковной инстанции, Римско-католическая Генеральная Коллегия. Также и Александр I (1801–1825 гг.) к католикам относился весьма милостиво. Напротив, Николай I (1801–1855 гг.) пошел по стопам Екатерины и быстро достиг воссоединения униатов с Русской Православной Церковью. Епископы Литовский (Иосиф Семашко), Брестский и Белорусский со своим духовенством заявили о своем присоединении к греко-российской церкви (1839 г.). Польское восстание 1830 г. вызвало строгие мероприятия против латинян. В бытность свою в Риме (1845 г.) и вследствие представлений, сделанных ему папой Григорием XVI, император, правда, обещал помочь религиозным затруднениям и дав года спустя заключил конкордат. Договор этот оказался, однако, мертвой буквой. Россией он впервые был опубликован только в 1856 г. при Александре II (1855–1881 гг.). Осуществление его и поныне оставляет желать весьма многого. Со времени неудачного восстания 1863 г. на католиков посыпались новые репрессалии. Борьба с унией возобновилась с удвоенной энергией и последний униатский диоцез в России, Холм, был, наконец, воссоединен с русской государственной церковью (1875 г.). Новые переговоры с апостольским престолом касательно латинской церкви начал было (1882 г.) Александр III (1881–1894 гг.). Между тем русская система церковно-государственных отношений заставляла все более чувствовать себя в империи. Переход из православия в другое вероисповедание был воспрещен под страхом наказания. В случае принадлежности одного из супругов к русской церкви дети от смешанных браков должны были воспитываться в православной вере. Исключение короткое время при Александре I было сделано для Польши, где сыновья следовали религии отца, а дочери — вере матери. Даже в пользовании гражданскими правами неправославные были ограничены. Основной закон о свободе совести и о гражданском равноправии последовал только вследствие несчастной войны с Японией и одновременных великих внутренних смут. Весной 1905 г. был разрешен переход из православной церкви в иные христианские исповедания и были отменены каравшие это уголовные законы. Одновременно с этим пали установленные для поляков со времени последнего восстания стеснения. Следствием всего этого сделалось возможным печальное отпадение от православия и переход в католичество многих тысяч униатов.

По переписи 1897 г. в России вместе