Мировая история - Одд Уэстад

Большая выдержка требуется тем, кто собрался давать оценку периоду раздробленности Китая в середине 1-го тысячелетия н. э. как отклонению от генеральной линии китайской истории. При всей чехарде с приходом и уходом царств и династий китайский стержень практически не подвергся обвальному разрушению со стороны иноземных полчищ, которое предстояло пережить Европе после краха Римской империи. Китайский народ на самом деле подвергался вторжениям иноземцев. Некоторые из них образовывали свои собственные государства или – в подавляющем большинстве случаев – воссоединялись с китайцами ради построения стран со смешанным наследием. Называемый на китайском языке Троецарствием, а также эпохой Северных и Южных династий, данный период характеризовался войнами и стремительными политическими изменениями. К тому же то была эпоха культурного расцвета и социальных перемен.

Безусловно самым важным изменением, произошедшим в период с 220 по 580 год, следует назвать распространение китайской культуры и населения на территории, сегодня относимой к Южному Китаю. В связи с этим приходится радикально пересматривать концепцию того, что представлял собой Китай с географической точки зрения. В период правления династии Поздняя Хань три четверти китайского населения проживало на равнинах бассейна Хуанхэ; 500 лет спустя три четверти того же населения обитало вдоль русла реки Янцзы или к югу от нее. Такие фундаментальные изменения привели в действие китайцы, начавшие переселение на юг из-за вторжения в их районы иноземцев с севера. Эти китайские переселенцы обосновались на юге, отобрали или расчистили земли. Таким образом, они постепенно вытесняли или поглощали местное население. В течение относительно короткого в масштабах истории периода времени китайцы практически удвоили площадь своей территории.

Еще одно крупное событие, случившееся в Китае в течение этих веков, состояло в том, что китайцев познакомили с буддизмом. Теперь нам известно, что буддистские миссионеры проникали в Китай по маршрутам Великого шелкового пути во время правления династии Хань. Но только после свержения этой династии приход редких буддистских миссионеров превратился в полноводный поток. Кушанское царство, включавшее территории сегодняшнего Афганистана, Пакистана и Северной Индии, образовал народ юэчжей, относившийся к индоиранской группе, изначально обосновавшейся в средней части Центральной Евразии на территории нынешнего Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР. Подчинив себе обширную территорию, правители Кушанского царства управляли народом, принадлежащим к смешанной индийско-эллино-среднеазиатской культуре, буддистским по вероисповеданию. На территории их царства повсеместно встречались скульптуры Будды, но в образе греческого героя. Кушанские миссионеры приступили к переводу священных откровений Будды на китайский язык, а потом отправились в Китай, в том числе по опасному пути через Каракорум, чтобы познакомить китайцев с буддизмом Махаяны. К 500 году н. э. буддизм стремительно распространялся по территории Китая, и оттуда он выплеснулся на Корею и Японию. Огромные массы новообращенных могли иметь некоторое отношение к неугомонности, отличавшей ту эпоху; точно так же, как параллельное распространение христианства в Европе, буддизм в Китае отвечал запросу на уверенность бытия во время происходивших тогда перемен, тем более что снова начало проворачиваться колесо судьбы империи.

Династия Суй и империя Тан, которой позже предстояло выстроиться на наследии ее краткого правления, представляются самыми главными отклонениями от основного курса китайской истории. Появление этой династии явилось большим сюрпризом своего собственного времени. В конце VI века Китай находился в раздробленном состоянии на протяжении больше 350 лет, и даже при этом большая часть китайцев все еще считала его единой страной, и практически никто не помышлял о политическом объединении снова. И тут во второразрядном государстве на севере страны под названием Северная Чжоу появляется династия Суй, правители которой в пределах краткого периода, продолжавшегося меньше сорока лет, не только снова собрали вместе большую часть территории династии Хань, но и восстановили капитальные сооружения, реформировали правовую базу землевладения, воссоздали центральное управление, обновили материально-техническую основу системы хозяйствования и возродили мощную военную державу. Для такого краткого периода правления достижения династии Сун выглядят вполне достойными. И неудивительно, что правители Суй закончили тем, что их ненавидели многие китайцы. Они считали, что своей жестокостью уступают разве что гневно осуждаемому Цинь Шихуанди, то есть императору, возглавившему еще одну недолговечную династию и объединившему свою страну в III веке до н. э.

Происхождение династии Суй прослеживается в Северной Чжоу или одном из многих управляемых иноземцами государств, появившихся в Северном Китае после крушения империи Хань. Род древнемонгольского племени сяньби, правивший Северной Чжоу, привлек на службу несколько китайских военачальников, и самым толковым из них считался Ян Цзянь, взявший себе монгольское имя Пулюжу и женившийся на дочери влиятельного генерала Дугу Синя. Ян Цзянь выдал свою дочь замуж за сына императора, и, когда его зять умер вскоре после восшествия на престол, он пришел к власти в результате дворцового переворота 581 года н. э. Он присвоил своей династии имя Сун и себе титул императора Вэнь-ди – «культурный император» (вероятно, чтобы показать, что он был китайцем, а не варваром). Новый император незамедлительно приступил к истреблению всех своих врагов, как истиных, так и мнимых, затаившихся внутри и снаружи его новой империи.

Династии Суй досталась империя, сформированная в ходе войны, хотя с самого начала большинство войн велось против других китайцев. Вэнь-ди хватило ума на разработку стратегии предотвращения крупного конфликта с восточной тюркской империей, лежавшей на северо-востоке, которой платила дань династия Чжоу. Новый император решил сосредоточить свои усилия на завоевании юга и блестяще с этим справился. Ловко сочетая войну и дипломатию, он по одному перехитрил южных властителей, и к началу 590-х годов большая часть империи династии Хань снова сплотилась под властью императора Суй. Китай воссоединился при императоре, на которого в этом деле мало кто мог рассчитывать.

В качестве командующего и управленца проявил себя великолепно, правда, его иногда посещали вспышки неконтролируемого гнева, часто сопровождавшиеся горьким раскаянием. Одержимость Вэнь-ди буддизмом, ставшим в Китае новой религией, можно рассматривать в свете его индивидуальности; Вэнь-ди глубоко верил в принципы буддизма и сомневался в истинности старинного китайского склада мышления, включая положения конфуцианства. Он проповедовал тяжкий труд; каждый вечер его можно было видеть за перетаскиванием огромных тюков с документами в жилые покои. Вэнь-ди мало интересовали превратности и интриги придворной жизни; наоборот, у него сложился долгий и счастливый брак с монгольской аристократкой Дугу Цело, которую он сделал императрицей по имени Веньсянь – «Дар, ниспосланный Вэню». Она служила ему главным советником в делах, и только после ее смерти в 602 году дурной характер императора взял над ним верх.

Вэнь прекрасно осознавал свою роль в восстановлении величия Китая. «Алчущему славы одной главы в учебнике истории хватит за глаза», – часто говорил он своим помощникам. Свой главный вклад в это дело он видел в административной реформе: ведь империя способна существовать исключительно за счет толкового управления и на прочном финансовом фундаменте. Основатель династии Суй организовал чеканку монет по единому образцу и расширил сферу финансового управления, назначив сборы и подати с различных видов доходной деятельности, в том числе налог на доход и недвижимость. Скупой по своей природе человек, Вэнь-ди постоянно находился в поиске новых путей пополнения государственной казны. К началу VII века Китай располагал системой государственных финансов, далеко превосходившей по совершенству такую систему любой другой страны мира, что называют одной из главных причин, почему эпоха Суй и Тан длилась больше 300 лет.