Ведьмы. Салем, 1692 - Стейси Шифф

4. Гуд отлично вписывалась даже в представление скептика о ведьме. См. описание «этих жалких существ» Реджинальда Скота от 1584 года в: Katherine Howe, ed. The Penguin Book of Witches. New York: Penguin, 2014. P. 20; RFQC, 9: 579–580.

5. R, 423; также R, 411. Показания Херрика: R, 424.

6. Sewall in 1714, процитировано у: Richard Francis. Judge Sewall’s Apology. New York: Harper and Row, 2005. P. 326. Похоже, до Америки к тому моменту еще не дошло ни одного произведения Шекспира, ни в одной описи имущества не упоминается живопись. Орган: Thomas Wertenbaker. The Puritan Oligarchy. New York: Scribner’s, 1947. P. 128.

7. См. Abbot. Our Company. P. 181–182; о барочных формах: Robert J. Dinkin. Seating the Meeting House in Early Massachusetts // New England Quarterly 43. September 1970. P. 450–456.

8. См. J. M. Beattie. Crime and the Courts in England. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1986; John H. Langbein. The Origins of Adversary Criminal Trial. Oxford: Oxford University Press, 2003. P. 43; Langbein. The Criminal Trial Before the Lawyers // University of Chicago Law Review 45, winter 1978. P. 263–316. Битти указывает, что акцент в слушаниях делался на словах свидетеля, а не ответчика, а целью было подтвердить не столько обвинения, сколько вину подозреваемого; см. интервью с Дж. М. Битти, 29 сентября, 2014. R, 127–130 – о слушаниях по делу Гуд. Мерси Шорт позже опишет свое состояние как «на последнем издыхании». О последовательности событий на слушании: R, 46.

9. Documentary History of the State of Maine. Portland: Maine Historical Society, 1869, 5. P. 92–93.

10. RFQC, 9: 398–99; лепечущие мужчины, облеченные некоей ответственностью: RFQC, 3: 398.

11. См. Matthew Hopkins. The Discovery of Witches. Essex, UK: Charles Clark’s, 1837, 2; CM. Optanda, Good Men Described and Good Things Propounded. Boston: 1692. P. 88; Samuel Willard. The Character of a Good Ruler. Boston: 1694. P. 30; CM. Fair Weather, or Considerations to Dispel the Clouds and Allay the Storms of Discontent. Boston: 1692. P. 33, 37; CM. The Present State of New England. Boston: 1690. P. 42. «Дьявольская музыка» – из Fair Weather. P. 49.

12. R, 127. Ее сон: Ibid., 127–128.

13. Интервью с Дж. М. Битти, 9 сентября 2014.

14. JH, 73.

15. См. Chadwick Hansen. The Metamorphosis of Tituba, or Why American Intellectuals Can’t Tell an Indian Witch from a Negro // New England Quarterly 47. March 1974. P. 3–12. В Rosenthal. Tituba’s Story особенно наглядно показано, как Апхэм (Чарльз Уэнтворт Апхэм, историк салемских процессов, опубликовал в 1867 году двухтомный труд «Салемское колдовство», оказавший огромное влияние на взгляды будущих исследователей) проанализировал Коттона Мэзера и создал образ Титубы, частично основываясь на вымышленных историях. Скрупулезное изучение личности Титубы и аргументы в пользу теории о ее южноамериканских корнях: Elaine G. Breslaw. Tituba, Reluctant Witch of Salem. New York: New York University Press, 1996. О показаниях Титубы: Matti Rissanen. ‘Candy No Witch, Barbados’ // Language in Time and Space, ed. Heinrich Ramisch and Kenneth Wynne. Stuttgart: Franz Steiner, 1997. P. 183–193. Rissanen (p. 191) отмечает, что имеется 130 слов Гуд против 700 слов Титубы; Dawn Archer. ‘Can Innocent People Be Guilty?’ // Journal of Historical Pragmatics, 2002. P. 220. Арчер отмечает, что Хэторн задал Титубе 39 вопросов; Kathleen L. Doty. Telling Tales: The Role of Scribes in Constructing the Discourse of the Salem Witchcraft Trials // Journal of Historical Pragmatics, 2007. P. 35. Доти отмечает, что судьи обращаются с Титубой мягче, чем с Сарой Гуд. Также см. отличную статью Risto Hiltunen ‘Tell Me, Be You a Witch?’: Questions in the Salem Witchcraft Trials of 1692 // International Journal for the Semiotics of Law 9, 1996. P. 17–37. Титуба заранее анонсировала свое выступление, и суд нанял нескольких репортеров, словно ожидалось что-то грандиозное: R, 128–136.

16. Alan Macfarlane. The Family Life of Ralph Josselin. Cambridge: Cambridge University Press, 1970. P. 145.

17. R, 141; Sibley, R, 425. Розенталь указывает на расхождения в их рассказах: в одном случае Сибли бьет женщину по спине, в другом – по руке: Rosenthal. Salem Story. P. 17–19.

18. R, 135.

19. Они появлялись в Новой Англии редко, но все же появлялись: см. David D. Hall, ed. Witch-Hunting in Seventeenth-Century New England. Boston: Northeastern University Press, 1991. P. 119. Раньше ни один из них не играл главной роли в деле о колдовстве. После признания Титубы договоры с дьяволом стали повсеместными.

20. Dunton. Dunton’s Letters. P. 119–120.

21. RFQC, 4. P. 275; RFQC, 8. P. 31–32; RFQC, 9. P. 26.

22. JH in Burr. P. 415.

23. Kahlas-Tarkka. ‘I Am a Gospel Woman’ // Studia Neophilologica 84. P. 58.

24. JH in Burr, 415.

25. Joseph Glanvill. Saducismus Triumphatus // Gainesville, FL: Scholars’ Facsimiles, 1966. P. 268. Книга впервые издана в 1681 году. Интересна этимология слова: английское «wizard» (колдун, волшебник) происходит от немецкого корня «issen» (знать), а «witch» – от «wiccian» (околдовывать, насылать чары)[199].

26. RFQC, 4. P. 57.

27. О властях см. Dalton. The Country Justice. P. 73; Thomas. Religion and the Decline of Magic. P. 530; Koehler. Search for Power. P. 270. Ведьмин знак – относительно новое добавление.

28. Описание скрежета зубов, пены изо рта и разных акробатических трюков: Bernard. A Guide to Grand-Jury Men. Другие симптомы идеально совпадают с описаниями в работе Dalton. The Country Justice. Сьюэлл всегда имел ее экземпляр при себе во время процессов; EIHC129, 1993. P. 68–69.

29. Литература по этой теме обширна. Я особенно доверяю следующим источникам: Robin Briggs. Witches and Neighbors: The Social and Cultural Context of European Witchcraft. London: Penguin, 1998; Fox. Science and Justice; Christina Larner. Witchcraft and Religion: The Politics of Popular Belief. London: Blackwell, 1984; Brian P. Levack. The Witchcraft Sourcebook. New York: Routledge, 2010; Alan Macfarlane. Witchcraft in Tudor and Stuart England. New York: Harper and Row, 1970; Brian A. Pavlac. Witch Hunts in the Western World. Westport, CT: Greenwood, 2009; Thomas. Religion and the Decline of Magic. Были исключения насчет оргий: дело 1662 года в Коннектикуте включало танцы и секс с дьяволом. Первая известная казнь описана в Fox. Science and Justice – здесь отмечается, что не существует задокументированной истории без ведьм. О традиционном шабаше: Carlo Ginzburg. Ecstasies: Deciphering the Witches’ Sabbath. New York: Pantheon, 1991.

30. IM in IP. P. 165. О тавернах: Richard P. Gildrie.