Во что верят буддисты - Шри Дхаммананда

После смерти Будды

Существует ли Будда после смерти?

Вопрос "существует ли Будда после смерти" далеко не новый. Его задавали и самому Будде еще при его жизни.

Когда группа аскетов подошла с этим вопросом к ученикам Будды, то они не смогли получить удовлетворительный ответ. Ученик по имени Анурадха подошёл к Будде и рассказал ему об этой беседе с аскетами. Учитывая способность к пониманию у слушателей, Будда обычно сохранял в ответ молчание. Однако в этом случае Будда дал Анурадхе объяснение таким образом:

— Как по твоему мнению, Анурадха, видимая форма (rupā)[12] неизменна или изменчива?’

— Изменчива, почтенный.

— А то, что изменчиво, мучительно или приятно?

— Мучительно, почтенный.

— А о том, что изменчиво, мучительно, подвержено превратностям, разумно ли считать: "Это моё, я являюсь этим, это моя душа или постоянная сущность"?

— Конечно, нет, почтенный.

— Чувство неизменно или изменчиво?

— Изменчиво, почтенный.

— А то, что изменчиво, мучительно или приятно?

— Мучительно, почтенный.

— А о том, что изменчиво, мучительно, подвержено превратностям, разумно ли считать: "Это моё, я являюсь этим, это моя душа"?

— Конечно, нет, почтенный.

— Распознавание, конструирование и сознание — неизменны или изменчивы?

— Изменчивы, почтенный.

— А то, что изменчиво, мучительно или приятно?

— Мучительно, почтенный.

— А о том, что изменчиво, мучительно, подвержено превратностям, разумно ли считать: "Это моё, я являюсь этим, это моя душа"?

— Конечно, нет, почтенный.

— Поэтому, ко всем формам, чувствам, распознаванию, конструированию и сознанию, которые были, будут и сейчас связаны с собой или с другими, грубым и тонким, низким и возвышенным, далёким и близким, ко всем формам, чувствам, распознаванию, конструированию и сознанию нужно при помощи правильного знания относиться так: "Это не моё, я не являюсь этим, это не моя душа". Осознав это, благородный, обученный последователь пресыщается формами, чувствами, распознаванием, конструированием и сознанием. Пресытившись, он управляет своими страстями и последовательно избавляется от них. Будучи свободным от страстей, он становится освобождённым и у него возникает знание "я освобождён". Он осознаёт: "Исчерпано перерождение, доведена до совершенства праведная жизнь, сделано то, что надлежало сделать, больше не последует здешнее существование".

— Как по твоему мнению, Анурадха, считаешь ли ты форму Татхагатой?

— Нет, почтенный.

— Как по твоему мнению, Анурадха, видишь ли ты Татхагату в форме?

— Нет, почтенный.

— Видишь ли ты Татхагату вне формы?

— Нет, почтенный.

— Видишь ли ты Татхагату в чувствах, распознавании, конструировании и сознании?

— Нет, почтенный.

— Как по твоему мнению, Анурадха, считаешь ли ты, что лишённое формы, лишённое чувства, лишённое распознавания (sanna), лишённое конструирования (sarikhara) и лишённое сознания и есть Татхагата?

— Нет, почтенный.

Теперь, Анурадха, поскольку Татхагату нельзя найти в этой самой жизни (потому что Татхагата — это не физическое тело человека)[13], стоит ли тебе утверждать: "этот благородный и совершенный человек заявил и объяснил следующие четыре утверждения:

Татхагата существует после смерти.

Татхагата не существует после смерти.

Татхагата существует и не существует после смерти.

Татхагата ни существует ни не существует после смерти"?

— Нет, почтенный.

— Хорошо, Анурадха. Ранее и сейчас я раскрываю и указываю только на Истину страдания (dukkha) и прекращения страдания.

(Анурадха сутта, СН 22.86)

Приведённый выше диалог между Буддой и Анурадхой может не устроить многих, потому что он не удовлетворяет любопытный ум людей. Абсолютная Истина (Дхамма) такова, что она не удовлетворяет чувства и интеллект. Истина вообще оказывается тем, что человеку наиболее трудно понять. Полностью же понять её можно, только обладая видением-как-есть, лежащим за пределами логики. Состояние Будды — это ничто иное как воплощение всех высших совершенств (parami) и высшего просветления. Вот почему Будды, которые могут учить других людей, настолько редки в этом мире.

Преемник Будды

Состояние Будды — это наивысшее достижение.

Многие спрашивают, почему Будда не назначил себе преемника. Но как можно назначить кого-то на место, которое ранее занимал человек, достигший высшего Просветления? Достижение состояния Будды является наивысшим и обрести его способен лишь мудрейший человек. Для достижения этого состояния нужно превосходить всех в самосовершенствовании, самодисциплине, нравственном поведении и высшим знании, а также обладать непревзойдённым чувством сострадания ко всем живым существам. Поэтому практикующий должен взять на себя заботу об обретении навыков, необходимых для достижения состояния Будды. Например, врач не может допустить к врачебной практике даже своего собственного сына, пока тот не обладает необходимой квалификацией. Юрист не может утвердить в должности юриста другого человека до тех пор, пока последний не квалифицирован достаточно для того, чтобы заниматься юридической работой. Учёный не может присвоить звание ученого другому человеку, пока тот не обладает знаниями учёного. Если бы Будда назначил преемника, то, не обладая высшими качествами Будды, этот человек мог злоупотребить властью и исказить учение. Будда учил, что каждый человек должен самостоятельно развить понимание и видение-как-есть, используя учение в качестве руководства (ehi passiko). Преемник Будды создал бы организованную религию или церковь с догмами, подчинением и слепой верой. Достаточно заглянуть в глубь истории человечества, чтобы понять, какие злоупотребления происходят, когда власть попадает в руки духовно неразвитых личностей. Поэтому Будда не назначил преемника.

Власть над последователями религии должна осуществляться человеком или людьми, обладающими чистым умом, должным пониманием, совершенством и ведущими праведную жизнь. Руководство не должно осуществляться людьми мирской направленности, которые могут стать рабами чувственных наслаждений или которые жаждут материальной выгоды или власти. В противном случае, святость, свобода и истина в религии могут быть искажены.

Грядущий Будда

"Я не первый Будда из приходивших на эту землю, я также и

не последний. До меня в этом мире уже появлялось

множество Будд. Когда придёт время, в мире появится

другой Будда и это случится ещё в этом цикле вселенной."

Когда уход Будды из этого мира был близок, Ананда и многие другие ученики рыдали. Будда сказал: "Хватит, Ананда. Не позволяй себе пребывать в печали. Не скорби, не рыдай! Разве прежде, не говорил я с самого начала, что все дорогое и близкое меняется, и нам суждено расставаться с ним, оставлять навсегда? И можно ли, Ананда, что бы то, что было рождено, составлено, что в самом себе несет зачатки разрушения, не погибло бы рано или поздно? Нам придётся расстаться со