Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - Ирина Эдуардовна Соколовская

на религиозную жизнь, но и на культуру. Его восторженное любование окружающим миром вдохновило художников на изображение красоты реального, видимого мира. Именно францисканской духовностью питалось искусство раннего Возрождения и прежде всего творчество Джотто. А «Гимн Солнцу», ставший первым стихотворением на итальянском языке, был как бы благословением Франциска поэзии на национальных языках, которое уже в ближайшее время дало поэму великого Данте. Словно предчувствуя грядущие соблазны, Франциск завешал будущим поколениям евангельские идеалы. Накануне триумфального шествия буржуазного культа наживы он заповедал культ бедности. Перед лицом грядущего раскола Церкви теми, кто хотел бы по своему произволу толковать Священное Писание, он заповедал особую верность Престолу апостола Петра, как самую надежную гарантию единства Церкви. А перед лицом набиравшего темпы безжалостного уничтожения природы он заповедал бережное отношение к сотворенному Богом миру.

Проповедуя любовь и сострадание к страждущему человеку, милосердие к отданному во власть людей животному и растительному миру, он для себя оставил лишь одно желание – пострадать за других и искупить, насколько это возможно для человека, чужие грехи, прося у Бога для себя лишь мученической кончины.

Старое монашество в своем отречении от мира возлагало на отдельного монаха обет бедности, но это не помешало монастырям сделаться крупными поземельными собственниками, а аббатам – соперничать в богатстве и роскоши с купцами и князьями. Франциск углубил идею бедности: из отрицательного признака отречения от мира он возвел её в положительный, жизненный идеал, который вытекал из идеи следования примеру бедного Христа. Вместе с этим Франциск преобразил и само назначение монашества, заменив монаха-отшельника апостолом-миссионером, который, отрекшись внутренне от мира, остается в мире, чтобы среди него призывать людей к миру и покаянию.

Особенность жизни святых и мудрецов состоит в том, что их поступки не являются только историческими или биографическими событиями. Они выступают не столько следствием некоторых предшествующих обстоятельств жизни, сколько причиной, знамением и символом жизни последующей. Они знаменуют собой как бы особое причинно-следственное выражение жизни, идущее не «по горизонтали», т. е. по линии внешних жизненных, исторических событий, а «по вертикали», т. е. по линии всеобщих духовных связей.

В жизни Франциска эта духовная линия жизни выражается в постоянном испытании его духа на безмерность любви к человеку, у живому созданию и «твари Божьей» вообще. Вначале – символом и испытанием любви становится нищий (как существо асоциальное), затем – трус, предатель (как существо аморальное), наконец, прокаженный (как существо безобразное). Пройдя эти испытания, проверив на них свою любовь, св. Франциск открывает в себе силу любви ко всякой живой твари, ко всякому Божьему творению.

История духовных подвигов Франциска начинается с того случая, когда он, торгуя тканями в лавке своего отца, увидел перед собой однажды нищего, просящего милостыню. Занятый беседой с важным покупателем, Франциск отнесся к нищему без должного внимания, может быть, просто в силу того, что ему неудобно было быть невежливым со своим покупателем, отвлекаясь от разговора. Когда же он освободился, то нищий уже исчез. Оставив без присмотра товар, Франциск помчался за ним через весь рынок, случайно напал на его след и дал ему много денег, поклявшись перед Богом, что с этих пор не откажет в помощи ни одному бедняку.

Сквозь лохмотья нищего Франциск вдруг увидел свечение духа, общего всем людям, делающего незаметными все прочие знаки различия: родовитость, состоятельность, образованность, внешность и т. п.

Эта первая «ступень видения» св. Франциска может быть объяснена и более «разумным» способом. Хотя во времена Франциска (в XII столетии), господствовала жесткая социальная иерархичность и идея равенства не казалась столь очевидной, как во времена Толстого, все-таки и у нее были свои разумные, естественные основания, по крайней мере, в идее и опыте духовного братства ранних христиан.

§ 5. Бонавентура (Джованни Фиданца)

(лат. Giovanni di Fidanza)

Учитель церкви, кардинал, святой Бонавентура (1218–1274) – генерал францисканского ордена и его второй основатель, автор первые его конституций на основе правила святого Франциска, по происхождению итальянец. Он учился и преподавал во францисканской школе в Париже и Парижском университете. Вся жизнь Бонавентуры практически целиком укладывается в эпоху короля Людовика IX Святого (1226–1270).

Бонаветура владел искусством соединять активную публичную деятельность с богатой внутренней жизнью.

В основание свое системы Бонавентура положил физику Аристотеля, философию Платона и более всего – богословие Августина. Теология является для Бонавентуры владычицей всех светских наук, которые он объединяет под общим понятием философии, а единение с Богом, к которому любовь ведёт человека шестью ступенями познания, – величайшим благом. Это подробно обосновывается им в схоластическом сочинении «Itinerarium mentis in Deum» («Путеводитель души к Богу», 1259) и в мистическом сочинении «Reductio artium in theologiam» («О сведении наук к богословию», ок. 1257). Выбор проблем в философии задаётся теологией и есть только три метафизических проблемы: творение, экземпляризм (индивидуализация) и воссоединение с Богом через озарение (иллюминация).

Согласно учению Бонавентуры, у человека три ока: телесное, мысленное и созерцательное; последнее вырабатывается самоуглублением в душу как отражение Бога, самоуничижением, самоотречением и искренней молитвой. Как было 6 дней творения, так есть 6 степеней созерцания, за которыми следует высшее благо, слияние с Божеством.

§ 6. Альберт Великий

(лат. Albertus Magnus)

Учитель церкви святой Альберт Великий (ок. 1200 – 1280) по праву носит это звание – единственный из всех учителей католической церкви, где он является покровителем ученых. Немец по происхождению, это был воистину великий систематизатор, энциклопедист, «схоластический», средневековый Аристотель, получивший за вселенский охват своих знаний титул «doctor universalis». Именно ему Европа обязана распространением и популяризацией наследия Аристотеля, ставшего мировоззренческой платформой католического вероучения, тогда как на Востоке такой платформой стал платонизм. Его молодость выпала на период правления короля Фридриха II из династии Гогенштаушенов (1212–1250), зрелость на время короля Рудольфа I Габсбурга (1273–1291).

Доминиканец, учитель Фомы Аквинского, преподаватель ведущих университетов Баварии и Франции, Альберт оставил гигантское письменное наследие – его собрание сочинений насчитывает 38 томов, большая часть которых посвящена философии и теологии. Антропологическая проблематика раскрывается в трактате De anima («О душе»). Существует предание, что познания Альберта в естественнонаучных областях были настолько глубоки и обширны, что это позволило ему создать первого искусственного человека – гомункула, увидев которого, Фома счет его творением Сатаны и уничтожил.

§ 7. Фома Аквинский

(лат. Fomus Aquinat)

Философия – служанка теологии

Ф. А.

Самый любимый и выдающийся ученик и последователь Альберта Великого, неаполитанец, учитель церкви святой Фома Аквинский (1225–1274) по праву считается вершиной средневековой схоластики и самым талантливым ее систематизатором, доминиканец, основатель нового богословского течения в католицизма – томизма, наиболее авторитетный религиозный философ по решению Ватиканского собора 1879 года, автор пяти доказательств бытия Божия. Учился и на протяжении десятилетия преподавал в Парижском университете. Парижская молодость Фомы приходится