Домоводительство Господне. Том 1 - Якоб Лорбер

из себя все лишнее и в полноте своей любви подумай о том, чего нам всем пока еще недостает в нашем положении, чтобы мы были полностью способны в праведности и любви предстать перед Богом!

31. О, не медли же и воздай должное нашей любви в Боге! Аминь».

Глава 60. Праведная немногословность Еноха

1. И смотри, как только Сиф произнес это, поднялся Адам и сказал: «Слово Еноха было жестким, а слово Сифа — мягким!

2. Если же вы оба говорили справедливо, но только один — возвышенно, сурово и непонятно, а другой — мягко и ясно, то я не вижу здесь ничьей вины. Однако не следует давать детям пищу, для которой у них еще не выросли зубы! На сей раз, Енох, твое кушанье было слишком твердым. Тебе следовало бы размягчить эту поданную нам пищу, чтобы мы были способны усвоить ее с пользой! Аминь».

3. Тогда Енох снова поднялся и обратился ко всем со следующей достопамятной речью:

4. «О дорогие, высокочтимые отцы! То, что отец Сиф столь доброжелательно и с достоинством открыто высказал мне сообразно обычаю является истинным, праведным и справедливым, и ясно, и отчетливо показывает: человеку — человеческое. Ибо такова также и воля свыше, и в соответствии с ней каждый имеет право любви помогать другому в человеческих делах, особенно в трудные времена и по просьбе, и едва ли будет достоин называться человеком тот, кого какая-либо пустая причина удержит от свершения или высказывания того, что относится к долгу и праву любви.

5. Однако, о дорогие и досточтимые отцы, скажите или спросите себя: как следовало бы поступить в том случае, если бы праотец Адам, чтобы не отвечать самому на некий вопрос детей, дал бы мне для них короткий, твердый и вполне определенный ответ, но дети не поняли бы этого ответа, — также как и я, передающий, сам не понял его полностью, но лишь настолько, насколько истолковал мне это праотец, да к тому же мне было бы запрещено сообщать что-либо об этом толковании, чтобы сердца детей не оставались слишком вялыми в мышлении, но становились все более и более пробужденными, — и если бы эти дети по поводу такого несколько неясного ответа потом обрушились на меня, принуждая говорить понятнее и яснее, — о отцы, посудите сами, — чье требование было бы тогда выше: праотца или неуместно любопытных детей?

6. О отцы, вы бы полностью согласились со мной, если бы я своей справедливой немногословностью верно сохранил заповедь праотца до времени его благоволения, как я и сделал это сегодня перед восходом с отцом моего тела Иаредом, ибо слово праотца выше самых страстных требований его детей! И если я безмолвствовал, разве не из высшего долга делал я то, что было правильным?!

7. Ведь вы хорошо знаете, что когда я говорю, то я говорю не из себя, но из Господа. Почему же тогда вы упрекаете меня, как если бы я говорил из себя, когда ведь еще со вчерашнего дня имеете живейшее доказательство того, сколь явно Господь сопровождал мой слабый язык?!

8. И раз уж вы спросили не меня, но через меня — Господа, и, таким образом, значение имел не мой голос, но голос Господа, то задайте себе вопрос, к Кому относится ваш упрек?!

9. Разве я могу сделать больше, чем на то есть воля Господа, и разве я могу дать больше, чем ровно столько, сколько сам получил?!

10. И даже если бы я получил в изобилии, но воля Господа указала мне определенные границы, чтобы говорить вам пока лишь столько, сколько я как раз в точности и сказал, — ибо Сам Господь мудро и преднамеренно потребовал от меня этого, и поскольку я во великом страхе и любви послушен Господу, — о дорогие отцы, скажите и посудите сами, правильно ли я поступил, сочтя волю Господа выше всех праздных требований людей, которые ни на что не способны без Него и все вместе суть ничто против Него, с Ним же — все!

11. О отцы, смотрите, этот упрек по отношению ко мне напрасен, как и упрек по отношению к дереву, которое не может принести никаких иных плодов, кроме тех, которые в него вложил Господь, будь они сладки или горьки на вкус. — Что же касается Господа, скажите, найдется ли существо, которое не одобрило бы любое из Его слов, для понимания которых не хватит и вечностей?!

12. Если вы спрашиваете меня из Господа, то верьте, что и я говорю из Господа. Но если кто-либо сомневается в своем сердце, тогда ведь и сам вопрос, и ответ бесполезны, поскольку такой сомневающийся не имеет никакой веры и не доверяет своему собственному сердцу.

13. Разве может кто-то утвердиться в любви через своего брата, если его собственное сердце колеблется в Господе?! Поэтому доверяйте Слову Господа, чтобы вам стать крепкими в любви!

14. Хотя сын не превыше отца, но когда Господь говорит с сыном, тогда сын — Господень, и отцу не следует скорбеть о голосе Господа в сыне.

15 И я, и Асмаил, и Авель сообщили вам волю Господа — и это чудо для всех нас. К чему же еще один вопрос?! Ведь правильным здесь будет — действовать в любви и вере в Господа! Все же, что сверх того, да пребудет вовеки Господним! Аминь».

Глава 61. О Божественном Слове в человеческом сердце

11 февраля 1841 года

1. Как только Енох завершил свою речь, смотри, поднялся снова Сиф и сказал: «О, что мы есть и что мы можем? — Ничто!

2. Когда мы беседуем между собой, как принято у людей, это представляется нам мудрым; теперь же мне стало ясно, что вся наша мудрость есть чистейшая глупость перед Богом, которая никак не может быть Ему угодна.

3. Послушайте, разве моя прежняя речь не была такой, какая может исходить лишь из благороднейшего человеческого сердца?! И чем предстает она сейчас? — Не чем иным, как сплошной глупостью! Сам же я уподобился ошеломленному, который, блуждая своими мыслями по всему миру, озадаченно ищет свою хижину, в то время как на самом деле в ней находится, и растерянно спрашивает, где