Клио и Огюст. Очерки исторической социологии - Вадим Викторович Долгов

правового государства. Т. 1. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. С. 43.

10

Миронов Б. Н. Указ. соч. С. 33.

11

Там же. С. 34.

12

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения / Пер. с нем. и общ. ред. Ю. Н. Давыдова. М.: Прогресс, 1990. С. 44–271.

13

Августин Блаженный почитается католической церковью как один из важнейших святых. Как святого почитают его и православные. Но его философская позиция не разделяется ни теми, ни другими. Августин отрицал свободную волю человека и его способность влиять на протекание собственной жизни. Во всем происходящем Августин видел проявление Божьей воли, и только ее. Совмещенная католическая доктрина ближе идеям оппонента Августина – ересиарха Пелагия, считавшего, что человек свободен в выборе дурного и злого пути.

14

Лахтман Р. Капиталисты поневоле: конфликт элит и экономические преобразования в Европе раннего Нового времени / Пер. с англ. А. Лазарева. М.: Территория будущего, 2010. С. 39.

15

Там же. С. 39–40.

16

Ленин В. И. Полн. собр. соч. 5-е изд. Т. 23. С. 18.

17

Цитата из стихотворения Р. Л. Стивенсона «Вересковый мед».

18

Куббель Л. Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М., 1988. С. 35.

19

Блок М. Короли-чудотворцы: Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и в Англии / Пер. с фр. В. А. Мильчиной; предисл. Ж. Ле Гоффа; науч. ред. и послесл. А. Я. Гуревича. М.: Языки русской культуры, 1998.

20

Там же. С. 114.

21

Капустина Т. А. Николай I // Вопросы истории. 1993. № 11–12. С. 38–39.

22

Чалдини Р. Психология влияния. СПб.: Питер, 2002. С. 212.

23

Моос М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии / Сост., пер. с фр., предисловие, вступит. статья, комментарии А. Б. Гофмана. М.: КДУ, 2011. С. 143.

24

Там же. С. 193.

25

Моос М. Общество. Обмен. Личность. С. 199.

26

Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1979. С. 90.

27

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 228.

28

Соколов М. М. Культурный капитал. Почему любители оперы зарабатывают больше любителей поп-музыки? URL: https://postnauka.ru/longreads/9644.

29

Чалдини Р. Психология влияния. СПб.: Питер, 2002. С. 56.

30

Чалдини Р. Психология влияния. С. 78.

31

Куббель Л. Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М., 1988. С. 24–25.

32

Эванс-Причард Э. Э. Нуэры. Описание способов жизнеобеспечения и политических институтов одного из нилотских народов. М.: Наука, 1985. С. 151.

33

Там же. С. 153–154.

34

Цитата из стихотворения Виталия Тунникова.

35

Острым сколом кремня на коже вырезают узоры. Затем в свежие раны втирают землю. Рана воспаляется, нагнаивается и через некоторое время, когда гной выйдет, по линии разреза образуется фигурный рубец.

36

Капитонов Э. А. Социология XX века. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. С. 110.

37

Более распространенная формулировка: De minimis non curat praetor (лат., «Претор не занимается пустяками»).

38

Сорокин П. Социальная и культурная мобильность / Пер. с англ. А. Ю. Согомонова // Сорокин П. Человек, цивилизация, общество / Под ред. А. Ю. Согомонова. М.: Политиздат, 1992. С. 297–307.

39

Кухарчук Д. В. Социология: Конспект лекций. М.: Юрайт, 2011.

40

Об этом писал Э. Гидденс: «Общество также состоит из слоев, расположенных в иерархическом порядке, причем привилегированные слои находятся ближе к вершине, а непривилегированные внизу» (Гидденс Э. Социология. М.: Эдиториал УРСС, 1999. С. 196).

41

Тихонова Н. Е. Социальная структура России: теории и реальность. М.: Новый хронограф; Ин-т социологии РАН, 2014.

42

Соколов М. М. Культурный капитал.

43

Живов В. М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. М.: Языки славянской культуры, 2002. С. 557–637.

44

«В САНКТПЕТЕРБУРГЕ ДЕКАБРЯ 23 Именным ЕЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА указом, за подписанием собственной ЕЕ Величества руки, Коллежский Советник и Профессор господин Ломоносов пожалован Статским Советником, с произвождением 1875 рублев годового жалованья, которое ему получать из суммы Академической» (Прибавление к № 102 Санкт-петербургских Ведомостей. 1763. 23 декабря).

45

Тихонова Н. Е. Социальная структура России: теории и реальность. С. 33–34.

46

Цит. по: Тихонова Н. Е. Социальная структура России: теории и реальность. С. 33.

47

Тихонова Н. Е. Социальная структура России: теории и реальность. С. 202.

48

Баглай В. Е. Социально-классовая структура древнеацтекского общества // Ранние формы социальной стратификации. Генезис, историческая динамика, потестарно-политические функции. Памяти Л. Е. Куббеля. М.: Восточная литература, 1993. С. 169–196.

49

Баглай В. Е. Ацтеки: история, экономика, социально-политический строй. М.: Изд-во РАН, 1998.

50

Березкин Ю. Е. Инки. Исторический опыт империи. Л.: Наука, 1991. С. 89.

51

Баглай В. Е. Социально-классовая структура древнеацтекского общества. С. 184.

52

Есть мнение, что английское господство сделало кастовую систему более жесткой.

53

Международная неправительственная организация “Video Volunteers” снимает и размещает в интернете видеоролики, фиксирующие жизнь и быт неприкасаемых в Индии. Корреспондент задает вопрос индийской деревенской девушке, идущей по воду. Она говорит, что в деревне два колодца – один для неприкасаемых, а другой – для представителей высших каст.

– Можно ли брать воду из колодца высшей касты?

– Нет, нельзя. Если у нас в колоде нет воды, представители высшей касты могут налить нам, но сами мы брать ее не можем.

– Почему?

– Они будут загрязнены нами.

Девушка говорит об этом со спокойным достоинством. Она не выглядит грязной. Напротив, внешность ее весьма привлекательна.

В другом ролике немолодые деревенские женщины из касты неприкасаемых жалуются, что в их колодце иссякла вода. Сами они не