Церкви в политике и политика в церквях. Как современное христианство меняет европейское общество - Роман Николаевич Лункин

яркие церковные служители, отдельные энергичные общины и движения, тогда как большинство верующих останавливается на стадии борьбы с «неправедностью» чиновников и произволом местных властей.

Быстрее всего эволюция политического мировоззрения новых евангельских церквей на постсоветском пространстве произошла в украинском протестантизме. Причем взрывной рост евангельских групп происходил параллельно с политизацией общества в целом. Социально-политические проповеди пасторов стали мощным элементом миссии и фактором роста общественного влияния баптистских, пятидесятнических и адвентистских церквей Украины. Тем более что, как отмечают эксперты, по своему социальному составу украинские протестантские общины после 2000 г. стали отражать структуру общества в целом, а лидеры стали поднимать проблемы, волнующие самые разные группы населения: «Выравнивание социально-демографической структуры происходит также за счет того, что молодежь с позднепротестантских семей получила доступ к высшему образованию и смогла порой достичь достаточно высокого социального статуса. Среди протестантов есть и депутаты Верховного совета»[597].

Своеобразие политического мировоззрения протестантизма в Украине заключается также в том, что оно в меньшей степени, чем взгляды православных, определяется региональными особенностями. В Украине есть традиционно православные восточные регионы, тесно связанные с Россией, и западные регионы, где больше распространено униатство и католицизм, которые ассоциируются с ориентацией на европейские ценности и образ жизни своих ближайших соседей. Однако совсем нельзя сказать, что существует какая-то специфически протестантская часть Украины – евангельские церкви и движения действуют и активно развиваются практически во всех областях страны. Исторической особенностью украинского общества является укорененность протестантизма и широкое распространение различных евангельских течений, которые закрепились и не потеряли своих позиций с начала миссионерского бума 1910—1920-х гг. Попытки представить протестантов сектантами или каким-либо образом ограничить их права в современной Украине наталкиваются, с одной стороны, на веротерпимую атмосферу в самом обществе. А с другой стороны – на активную гражданскую позицию самих протестантов. В то же время стремление ограничить деятельность протестантских церквей существует, и прежде всего в пророссийской части Украины, к примеру, в Донецкой области. Действия чиновников на Востоке страны часто повторяют репрессивные акции региональных властей против евангельских верующих в России. К примеру, депутаты Донецкого городского совета настаивали на том, что церковь «Слово жизни» – это секта. Депутаты требовали ограничения деятельности тех общин, кто не относится к «традиционным» конфессиям. Однако и в этом регионе попытки ограничить деятельность протестантов, по существу, были безуспешны[598] вплоть до событий 2014 г., когда власти непризнанных республик (Донецкой и Луганской) изъяли целый ряд культовых зданий у баптиство и пятидесятников.

Протестантские объединения выступали с политическими высказываниями и поддерживали кандидатов в депутаты в 1990-е гг. Однако участие евангелистов и пятидесятников в президентской кампании 2004–2005 гг. стало качественно новым этапом в становлении гражданского мировоззрения украинского протестантизма. К примеру, региональный пастор харизматической церкви «Новое поколение» в Украине в г. Николаеве Николай Алексеев нашел ответ на вопрос о политической позиции, которую должна занимать церковь, в проповеди Алексея Ледяева, пастора «Нового поколения» из Риги (Латвия). Известный в России и Украине радикальный харизматический лидер Ледяев провел параллель между тем, что происходило во времена Давида, и выборами украинского президента: «До того, как Давид ввел на царство своего сына Соломона, Адония поспешил и тоже провозгласил себя царем. Как Янукович. Казалось, все, “нашими” первый тур проигран. Но пророк Нафан одел “оранжевый шарфик” на Соломона и. Правильного наследника Бог в нужное время введет в правильное наследство»[599]. Пастор киевской церкви «Посольство Божие» Сандей Аделаджа поддержал напрямую не только Ющенко, который после инаугурации «испросил у Бога благословения», но и Юлию Тимошенко. По словам Аделаджи, программа, которую Тимошенко представила правительству после своего назначения премьер-министром, это «библейская концепция преобразования нации». Тимошенко, в представлении пастора-харизмата, это «не просто самый популярный политический деятель в Парламенте, она – возрожденная, исполненная Святым Духом верующая»[600].

После «оранжевой революции» протестантизм, наряду с православием, стал важным элементом общественной жизни Украины. Как показало время, позиция евангельских лидеров полностью отвечала требованиям дальнейшей постсоветской демократизации институтов государственной власти. Базовыми элементами протестантского кредо в политической сфере являются: провозглашение окончательного отказа Украины от советского наследия в общественной жизни, жесткая ориентация на европейский мир (осознание культурной и исторической связи с Европой) и принципиальная защита демократических ценностей как жизненно важных, без которых отказ от коммунизма и укрепление связи с Европой невозможны.

Как отмечал старший пастор церкви «Посольство Божие» Сандей Аделаджа: «Христиане не только должны участвовать в выборах, христиане должны занимать видные политические посты, делать погоду в политической жизни страны. Если христиане не пойдут в политику, если христиане не возьмут ответственность за происходящее в стране, я вам гарантирую, за нас это сделают гомосексуалисты, мусульмане, последователи того же Осама бен Ладена, они уже внедряют мусульманские движения в политику. <…> В идеале, я уверен, церковь может стать кузницей, где выращиваются люди, которые будут править страной. <…> Бог не предусматривал такой ситуации, чтобы политика была отделена от церкви. Вообще-то, эту модель общественной жизни придумали коммунисты. На сегодняшний день члены нашего украинского парламента ходят в церковь, мы не только им позволяем это делать, мы агрессивно их завоевываем! Я постоянно говорю украинцам, что если они не хотят брать ответственность за свою страну, то вместо них это сделаю я. Мы выдвинули кандидатом в президенты страны одного из членов нашей церкви. Он человек верующий! И не обязательно, чтобы он победил, важен тот факт, что у него есть платформа для провозглашения слова Божьего. И я хочу, чтобы через три года в Украине 10 % членов парламента были христиане, возрожденные люди. Мы покажем пример другим, и это будет для них эталоном влияния не только на политику, но и на весь общественный строй страны!»[601]

Ориентация на Запад выражается также в том, что значительная часть харизматов поддерживали военную операцию США в Ираке. Они считают, что она откроет двери для евангелизации мусульманских стран и освободит иракский народ от режима Саддама Хусейна[602]. Политики, которых поддерживали протестантские церкви, провозгласили курс на демократические реформы. Лидер Христианско-либеральной партии Украины Леонид Черновецкий, прихожанин церкви «Посольство Божие», стал советником президента Виктора Ющенко и заявил о том, что готов вывести страну из бедности и коррупции. Назначенный главой Службы безопасности Украины баптистский проповедник Александр Турчинов на Третьем всеукраинском конгрессе евангельских христиан-баптистов призывал в 2005 г. молиться за «хрупкую женщину» Юлию Тимошенко и провозгласил необходимость церковного влияния на государство и ответственности за социальное служение в обществе[603].

Понимание ответственности за судьбу страны стало общим и для новых «харизматических» общин, возникших в 1990-е гг., и для «традиционных» протестантов. Различное по форме