Равенна: забытая столица эпохи «темных веков» - Евгений Викторович Старшов

напало на город и жителей, не сумевших организовать никакой обороны (источники говорят о том, что императорские воины просто поднялись на стены и кидали внутрь зажигательные снаряды); последовали страшная резня и грабеж: все ценное, включая церковное имущество, погрузили на вернувшиеся корабли, и так, доблестно победив врага внутреннего, Феодор отправился в Константинополь.

Больше всех (относительно, конечно) повезло Феликсу – его ослепили щадящим способом: щадящее ослепление в Византии предусматривало поднесение близко к глазам и вращение перед ними раскаленного докрасна железа, отчего ясность зрения притуплялась – частично или полностью, в зависимости от распоряжения и, соответственно, длительности процесса. Обычное подразумевало выжигание глаз железом (отчего многие даже умирали, как например, свергнутый император Роман Диоген) или вырезание глаз. Прочие, порядка 50 человек, были казнены. Страшный конец Иоанникия выглядит так в изложении О.Р. Бородина: «Когда Иоанниций был приведен к Юстиниану, тот издевательски спросил: “Точно ли это Иоанниций, бывший писец?” Получив утвердительный ответ, Юстиниан велел забить ему под ногти тростниковые гвозди и заставить что-либо написать. Принесли письменные приборы. Но не чернилами, а своею кровью стал писать Иоанниций. Он написал обращение к Богу с просьбой защитить его от кровавого тирана, а написав, швырнул пергамент в лицо мучителю со словами: “Получи, негодяй, и обожрись моей кровью!” (“Accipe, iniquissime, et satia te sanguine meo!”). Взбешенный император приказал раздавить Иоанниция между двумя мельничными жерновами». Папство ехидно одобрило равеннское разорение, сказав, что это кара за отступничество Феликса. Неудивительно, что потом он стал святым равеннской Церкви.

В разоренной Равенне долго не знали об участи своих земляков; беспокоило только, что ни один корабль из столицы не приплывает. Обнажившаяся правда привела к восстанию. Вождем и диктатором (дуксом) был всенародно избран сын Иоанникия Георгий, которому равеннцы торжественно присягнули. Он вызвал из равеннских пригородов население, пригодное к обороне города, создал 11 воинских подразделений («нумеров»), отправил наиболее молодых на оборону крепостей; побережье патрулировалось; ряд городов, включая Болонью, поддержал восстание, а экзарх, бывший в Неаполе на переговорах с папой, отправился подавлять бунт, но потерпел поражение и принял «мучительную смерть» (октябрь 710 г.). Ожидалось прибытие имперского войска – но оно не прибыло: террор Юстиниана Ринотмета привел к новому заговору, в результате которого василевс лишился головы. Новый император, Вардан Филиппик (правил в 711—713 гг.), отправил ее в Италию в качестве жеста примирения с взбунтовавшимися подданными, так что ее принародно выставляли в Равенне и Риме. Вернулся изувеченный архиепископ, который привез с собой еще одну позитивную для равеннцев весть – василевс-монофелит вновь даровал равеннской Церкви автокефалию (разумеется, вся Церковь дружно вернулась в еретическое лоно монофелитства). Как видим, вновь идейный разрыв Рима с Константинополем привел к равеннской церковной «самостийности». В итоге восстание стихло, равеннцы согласились принять нового экзарха – очередного евнуха Евтихия (правил в 711—713 гг.); потом он был отозван, и его сменил Схоластиций.

Однако равенская автокефалия не продлилась долго: Филиппик столь долго и усердно праздновал свое воцарение, развлекаясь с пьяными монашками, что в не менее пьяном виде был свергнут и ослеплен. Новым василевсом стал Анастасий II (правил в 713—715 гг., казнен в 718 г.), бывший императорский секретарь. На беду Феликса, он был вполне православным. Слепому архиепископу осталось только вернуться в лоно господствовавшего вероисповедания и подчиниться папе; по возвращении из Рима в Равенну он сжег все свои богословские сочинения, – с которыми было бы интересно ознакомиться, поскольку почти наверняка в них он аргументировал самостоятельность равеннской кафедры. С мечтой об автокефалии было покончено: но не с равеннским сепаратизмом. Восстание 710—711 гг. показало местным жителям, на что они способны, и очень скоро им пришлось об этом своем опыте вспомнить… О.Р. Бородин пишет в исследовании «Эволюция войска в Византийской Италии в VI—VIII вв.»: «В дальнейшем структура, созданная Георгием, сохранялась в Равенне многие десятилетия («вплоть до сего дня», – писал Агнелл в 40-х годах IX в.). Для истории Равенны реформа Георгия образует ту грань, которая отделяет византийское войско в Италии от собственно итальянского городского ополчения… Можно ли считать, что новая военная структура основывалась на своеобразной всеобщей воинской повинности жителей городов?.. Бесспорно, такая повинность была фактически введена в Равенне в момент восстания Георгия».

Новое возмущение произошло против василевса, зато уже под руководством папы римского. Чего только не бывает в истории! Но об этом – чуть позже, пока настало время вернуться к лангобардам. Король Ариперт II погиб в междоусобице – по Павлу Диакону, утонул при бегстве к франкам, пытаясь переправиться со своими сокровищами через реку. Вообще его правление характеризуется как довольно миролюбивое, ибо он хотел поддерживать дружеские отношения и с Византией, и с Римом. Королем стал победивший его Анспранд, герцог Асти (ок. 657—712 гг., правил в 712 г.), однако вскоре умер, оставив престол сыну Лиутпранду (ок. 690—744 гг., правил с 712 г.), оставшемуся в истории мудрым законодателем, дипломатом и победоносным воителем.

Первую атаку экзархата он предпринял в 718 г., пользуясь очередной смутой в Константинополе, приведшей к воцарению Льва III Исавра (685—741 гг., правил с 717 г.), а также антивизантийским мятежом на Сицилии; заодно принялись округлять свои владения герцоги Беневента и Сполето. Под Неаполем варвары были разбиты, под Равенной их ждал относительный успех – был взят Классис, но сама Равенна доблестно отбилась, лангобарды отступили, узнав, что мятеж на Сицилии подавлен и византийские войска могут прибыть под Равенну. Правда, с этим захватом Классиса ясности не очень много – по Павлу Диакону, «Фароальд, герцог Сполето, напал на Классис (Classis), город людей Равенны, но по приказу короля Лиутпранда он был возвращен этим римлянам». Объяснений по меньшей мере может быть два: герцог мог сам взять Классис и потом объявить его даром своему королю (версия Бертолини). Либо, учитывая, что и в прежнее время (в 579 г.) первый герцог Сполето, также по имени Фароальд, захватывал Классис, здесь у автора могло произойти некоторое «наложение» одного события на другое – Павел Диакон не всегда точен в изложении фактов и соблюдении хронологии. Версия о захвате Классиса Лиутпрандом приводится в римской Книге понтификов. К тому же позже Лиутпранд сам захватил и разрушил Классис и осадил Равенну, о чем пишет и Павел, но это было уже, когда василевс Лев начал гонение на иконопочитателей. Так кто напал на Классис в 718 г., и напал ли вообще?.. Некоторые исследователи пытаются выйти из этого положения, отнеся набег Фароальда на Классис к более раннему времени – например, на 703 год, и пишут, что это не Лиутпранд отдал Классис византийцам, а миролюбивый Ариперт II, что логично, но противоречит сведениям Павла. Итак, если придерживаться общепринятого изложения событий, после военных действий 718 г. на 9 лет воцарился мир, нарушенный, в первую очередь, самими же византийцами – только они сами себе нарушили «внутренний» мир, а уж лангобарды не преминули этим воспользоваться.

Речь идет об иконоборческой политике василевса Льва Исавра. Иконоборчество – сложное и уникальное явление византийской истории, занимающее временной промежуток с 726 по 843 г. Кратко его суть может быть выражена следующим образом: это активная борьба с иконопочитанием, проводимая «сверху» (то есть императорской властью при одобрении и поддержке угодных ей церковных иерархов), при этом сначала само иконопочитание, а затем и почитание св. мощей было приравнено византийскими императорами к идолопоклонству. Причин его было много, и если «злокозненное влияние евреев» оказывается всего лишь византийской легендой, а мусульманский запрет на изображение живых существ, который якобы тоже мог повлиять на возникновение иконоборчества, относится только к более позднему времени (начался