Повседневность Средневековья - Мария Ивановна Козьякова

этом мире пожаров и крови. «Сражаться и любить» — вот кредо рыцаря. Размышления и рефлексия не для него. Его натура импульсивна, он действует не раздумывая. Рыцарский идеал совершенно не согласуется с христианским, как не согласуются гордость и смирение, месть и прощение, ублажение плоти и аскеза. Это, однако, ничуть не мешало рыцарям считать себя хорошими христианами. Свои грехи они замаливали, облачаясь на склоне лет в монашеское одеяние, как сделал это тот же Бертран де Борн, став монахом-цистерцианцем.

Святой Ансельм Кентерберийский в связи с этим советовал всегда иметь с собой монашеский покров, чтобы, почувствовав близость смерти, успеть принять постриг в последние мгновения жизни. Таких людей именовали «монахами ради получения помощи». На одном языке с христианством рыцарство говорило только тогда, когда речь шла о служении. Служение своему сеньору осмыслялось в понятиях, аналогичных служению Богу. В обоих случаях необходимо было сохранять верность, а за преданность ожидалось вознаграждение, будь то земной фьеф или небесный. И чем, как не наградой за верность Богу, можно назвать спасение души?

Непременное качество рыцаря — щедрость. Богатство завоёвывается, чтобы его тратить не считая. В этом состояло достоинство и честь сеньора. Окружающие ждут от своего господина именно этого, они живут его щедротами. Богатство раздаривалось демонстративно, публично, и дарение символизировало великодушие, удачу, доблесть. Корыстолюбие и скупость считались пороками, ведущими к потере звания, положения, к исключению из общества. Именно так произошло в «Скупом рыцаре» А.С. Пушкина, где передана трагическая метаморфоза: человек попрал нормы своего круга и потому стал преступником в глазах собственного сына.

Рыцарь должен стремиться к славе. Он редко бывает дома, предпочитая подвиги и сражения тихому семейному счастью. Так, Ивен из одноименного рыцарского романа Кретьена де Труа покидает свою молодую жену ради странствий и битв, что было весьма типично для того времени. Славу воину приносят как его победы, так и поведение в бою. Гибель в сражении достойна и благородна, и в любом случае она более возвеличивала рыцаря, чем долгая жизнь и спокойная смерть от старости и болезней.

В Средние века складываются определённые правила борьбы, соблюдение которых становится обязательным. Они просты: в первую очередь это фронтальность боя — нельзя пользоваться слабостью соперника, нападать со спины, из засады. Далее — принцип «довооружения» противника, который был обычной практикой для выравнивания шансов: если противник выронил или сломал меч, то надо дать возможность ему довооружиться; если упал с коня, то другой рыцарь обязан также спешиться, чтобы уравнять шансы. Позором считалось убить безоружного — например, выронившего меч в пылу битвы. Гордость не позволяла вызывать на поединок слабого соперника — только равного или же более сильного. Правила «честной игры» распространялись исключительно на рыцарское сословие, отнюдь не относясь к простонародью. Феодальные распри, крестовые походы известны своей жестокостью по отношению к мирному населению. И в то же время враждующая элита разных стран находит друг у друга помощь и поддержку. Так, во время сражений Столетней войны — это была знаменитая битва при Пуатье — англичан, которые страдали от голода и дизентерии, подкармливали и лечили французы, приостанавливая на время военные действия.

Идеализированное изображение средневекового рыцаря. 1305

Если не было войны, рыцари посвящали время охоте. Далеко не все её виды годились для аристократических забав. Воинам нужна была трудная добыча, так называемый чёрный зверь: кабан, волк, медведь — тот, кто опасен, с кем можно сразиться, иногда даже один на один. Допустим был и другой вид охоты, требующий долгой и трудной погони на лошадях, — охота на «красного зверя»: оленей, косуль, ланей, дающая хорошую физическую нагрузку и одновременно тренировку в верховой езде. Для этого специально готовили охотничьих собак и ловчих птиц, лошадей, оружие и одежду. Всё это было дорого и потому доступно только богатым сеньорам. Псовая и соколиная охота, травля диких зверей — благородные аристократические занятия, они являлись одновременно и наукой, и искусством. Им предавались с подлинной страстью: устанавливали сложные правила, писали трактаты, в числе авторов которых были даже короли — следует назвать Фридриха II. Следы этих королевских забав уходят в глубь веков: ещё Меровинги увлекались псовой охотой.

Другое развлечение — турниры, или военные состязания рыцарей. Существует версия, что турниры возникли в Палестине как проявление соперничества рыцарских «наций», каждая из которых стремилась доказать своё превосходство. Однако не подлежит сомнению, что показательный бой существовал в древности у многих племён, в том числе и у германцев. У турнира имелось несколько функций — в частности, демонстрационная, то есть своеобразный смотр боевых качеств рыцаря, тренировочная, которая позволяла поддерживать в мирное время боевые навыки на должном уровне, и обучающая, дававшая молодежи возможность овладеть боевым искусством.

Вальтер фон Клинген. Изображение турнира. 1305

Турниры могли устраиваться спонтанно, без подготовки либо объявляться заблаговременно. Во втором случае их организаторами выступали короли или самые знатные сеньоры, так как мероприятия требовали больших затрат. На такие роскошные действа, становившиеся главными праздниками рыцарской элиты, съезжались участники и зрители со всей Европы. Подобные турниры имели сложный ритуал, включавший в себя церемонию торжественного представления участников, проверку оружия, разнообразную программу боёв, в том числе одиночных и командных, а также сражения молодёжи. И завершалось всё церемонией оглашения победителей, торжественным вручением подарков — денег, оружия, драгоценностей, дорогой одежды. Позднее появляются турнирные книги и списки, вводится проверка гербов.

Ход турнира регламентировался строгими правилами, известными с XII в., которые обеспечивали безопасность участников. Для этого специально притупляли оружие, однако, несмотря на все предосторожности, бои зачастую превращались в кровавые сражения. Церковь, желая помешать кровопролитию, с XIII в. периодически запрещала турниры, но все запреты оказывались тщетными. Ранения и гибель участников не могли остановить рост популярности турниров. Они служили не только славе, но и обогащению: победители забирали в качестве трофеев коней, оружие и доспехи побеждённых, а иногда и выкуп.

В мирное время, свободное от охот и боёв, рыцари отдыхают и пируют, ища себе занятия, кто как может. Они скучают, ожидая своего главного развлечения — войны. Мир неинтересен и обременителен для них.

Глава III

Сеньориальные порядки. Крестьяне и горожане

Сеньориальные порядки

К началу второго тысячелетия в Западной Европе сложился класс феодально-зависимых крестьян — основных производителей аграрного средневекового общества. Будучи единым по своему месту в системе общественного производства, крестьянство весьма различалось по правовому и хозяйственному положению. Сеньориальная зависимость могла быть личной, поземельной, судебной, её разновидности часто совпадали или образовывали разные сочетания. Крестьяне,