100 великих тайн Библии - Анатолий Бернацкий

Иногда душа упокоевается в некоем великом безмолвии, тишине и мире, пребывая в одном духовном удовольствии, в неизреченном упокоении и благоденствии. Иногда умудряется благодатию в уразумении чего-либо, в неизреченной мудрости, в ведении неиспытуемого Духа, чего невозможно рассказать языком и устами»…

Впрочем, кроме Царства, которое внутри человека, есть и другое Царство, внешнее, к которому и стремятся души праведников. А поскольку это царство сотворил Бог, Оно потому и называется Божиим. В нем Он господствует, и Оно Ему принадлежит.

Об этом в Евангелии от Матфея сказано следующее: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8: 11). Когда Иисус произносил эти слова, Авраама, Исаака и Иакова уже много столетий не было в живых. То есть Спаситель в данном случае вел речь о загробном, или потустороннем, мире. Эта же мысль высказана и в другой цитате из Библии. «Когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» (Лк. 13: 28).

Когда Иисус говорит на Тайной вечере о Своем скором вознесении в Царство Небесное, Он тоже имеет в виду потусторонний мир. «Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Мк. 14: 25). Эта же мысль высказана и в другом месте Библии. «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор. 15: 50).

Преображение Господне. Русская икона. XV в.

В свою очередь у евангелиста Марка указывается, что под Царством Божиим следует понимать учение Иисуса Христа. «Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия» (Мк. 1: 14). Об этом же сказано и у Луки. «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лук.16: 16).

Объясняется же утверждение, что в учении Христа рассказывается именно о Царстве Божием, несколькими причинами. Во-первых, в нем очень четко определено, как человек может достичь Царства Божиего и войти в Него. Во-вторых, это учение в основном посвящено описанию Царства Небесного.

В целом же Царство Небесное в представлениях верующих людей – это место, где пребывают души праведников. По одним воззрениям, Оно находится на небесах, где души праведников пребывают в Раю, а по другим – это земная область, приготовленная истинно верующим для пребывания в ней в эпоху «золотого века». Но в то же время «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14: 17).

Царство Божье можно также понимать, как некий иррациональный мир, где отсутствует время и пространство и который появляется в земной истории с началом миссии Иисуса Христа.

В контексте разговора о Царстве Божием у любого человека возникают естественные вопросы: когда Оно наступит и как туда попасть?

Конкретно ответить на первый вопрос практически невозможно, поскольку четкости в этой проблеме нет даже в Евангелиях: «Не придёт Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, Там» (Лк. 17: 20).

Однако Иисус утверждал, что Царство Божие «близко, при дверях». Об этом говорит евангелист Матфей. «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына человеческого, грядущего в царствии Своем» (Мф. 16: 17–28). Вторит ему Марк: «И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9: 1). В другом месте Иисус говорит о том же: «Не успеете обойти все города в Израиле, как придет уже Сын человеческий» (Мф. 10: 23). А также: «Истинно говорю вам: не пройдет род сей, как все это будет» (Мк. 13: 30).

И в то же время полного знания о том, когда будет Конец, даже у Сына человеческого быть не может. Яснее выразить это, чем сказал Иисус, нельзя: «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13: 32).

Что же касается вхождения в Царство Божие, то путь туда очень трудный. Во-первых, Иисус требовал, чтобы желающие войти в Царство Небесное отреклись от всего земного и возлюбили только Его одного – Сына Человеческого.

«Если кто приходит ко Мне, – говорит Иисус, – и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, и притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14: 26). И дальше в том же духе: «Так, всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14: 33).

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня. И кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10: 37–38).

Христос также предупреждал: «Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него» (Мк. 10: 15). «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Мк. 10: 25)…

Таким образом, человек сможет войти в Царство Божие лишь тогда, когда полностью поменяет самого себя. Он должен поместить в центр своей жизни не свою личность и свои безмерные желания, а Бога и Его святейшую волю.

Епископ Амвросий в сочинении «Учение о Царстве Божием» писал: «Царство Божие – духовное царство. Для вступления в него требуется не какая-нибудь внешняя перемена, например законов, прав, учреждений, одежды, внешнего образа жизни, а перемена внутреннего настроения».

С другой стороны, блаженный Августин считает, что Царство Божие – это прежде всего дар Божий: «Не сам человек избавил себя от погибели после грехопадения, а Бог извлек из падшего человечества определенное число праведных для наполнения Царства Своего, и сделал это не по заслугам этих праведников, а только по Своей благодати, любви».

«И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом.

При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе.

И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса» (Мк. 9: 2–8).

Такими словами евангелист Марк описывает Преображение Иисуса Христа. Об этом же событии поведали миру в своих Евангелиях Матфей (Мф. 17: 1—13) и Лука (Лк. 9: 28–36). Правда, ни один из них не рассказывает, чему были посвящены те шесть дней, которые предшествовали Преображению. Неизвестно также, на какой горе преобразился Иисус.