100 великих тайн Библии - Анатолий Бернацкий

В свою очередь известный английский библеист Фредерик Брюс (1910–1990) в исследовании «Документы Нового Завета: Достоверны ли они?» приводит следующий любопытный факт. Он пишет, что в Британском музее находится текст письма, которое сириец Мара Бар-Серапион отправил своему сыну Серапиону. Написано это послание после 73 года, однако, когда именно, – остается загадкой. Вот фрагмент из этого письма: «Что выиграли афиняне, казнив Сократа? Голод и чума обрушились на них в наказание за их преступление. Что выиграли жители Самоса, предав сожжению Пифагора? В одно мгновение пески покрыли их землю. А что выиграли евреи, казнив своего мудрого Царя? Не вскоре ли после этого погибло их царство? Бог справедливо отомстил за этих трёх мудрых мужей: голод поразил Афины, море затопило Самос, а евреи, потерпевшие поражение и изгнанные из своей страны, живут в полном рассеянии. Но Сократ не погиб навеки – он продолжал жить в учении Платона. Пифагор не погиб навеки – он продолжал жить в статуе Геры. Не навеки погиб и мудрый Царь: Он продолжал жить в Своём учении».

И еще один аргумент в пользу историчности Христа. Исследователи Нового Завета давно заметили, насколько сильно изменилось поведение учеников Христа после Его воскресения. Действительно, должно было произойти нечто из ряда вон выходящее, чтобы буквально в течение двух месяцев одиннадцать не очень смелых людей превратились в одиннадцать фанатиков, которые готовы были умереть за свои убеждения.

Серьезные аргументы в пользу историчности Христа предоставили исследователи, изучающие структуру текстов Евангелий. Так, они обратили внимание на ораторские приемы, используемые Иисусом Христом в произносимых Им проповедях и речах. «Истинно, истинно говорю вам…» (Ин. 1: 51; 3: 3,5,11 и др.); «Симон! Симон! се сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк. 22: 31); «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом…» (Лк. 10: 42) Подобные повторения слов встречаются в разных Евангелиях, и именно в них хорошо заметна характерная особенность речи Христа.

Специально придумывать евангелистам такие обороты речи смысла не было, поскольку они не несут никакой теологической нагрузки. Зато за этими повторами явно чувствуется присутствие живого человека.

Тем более, творцы Евангелий, создавая исключительно религиозный миф, вряд ли поместили бы в него эпизоды о натянутых отношениях Иисуса с родственниками, которые подозревали Его в умственном расстройстве (Мк. 3: 21), или неверие в Его божественность братьев (Ин. 7: 5). Ведь эти факты полностью идут вразрез с образом Сына Бога.

Итак, скорее всего, следует признать, что Иисус спокойно жил в галилейском городе Назарете до тех пор, пока под воздействием проповедей Иоанна Крестителя на Него не снизошло некое религиозное озарение. В результате Он стал проповедовать в Галилее и Иерусалиме, собирая огромное количество сторонников Своего учения, но при этом и наживая не меньше врагов. В результате религиозные и светские власти увидели в Нем опасного преступника и распяли. После же Его смерти произошло нечто, заставившее Его сподвижников поверить в то, что Он воскрес.

С первых веков новой эры и до сего времени между библеистами ведутся споры о семье Иисуса: и в первую очередь о том, были ли у него родные братья и сестры. Достаточно конкретную и очень важную информацию по этому вопросу легко найти у евангелистов Матфея и Марка.

Так, Матфей в 13-й главе свидетельствует следующее о ближайших родственниках Иисуса: «Не Его ли мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? И сёстры Его не все ли между нами?» (Мф. 13: 55–56) То же самое о родственниках Иисуса говорит и Марк: «Не плотник ли он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами его сестры?» (Мк. 6: 3) Подтверждает наличие у него братьев и Лука: «И пришли к нему матерь и братья его, и не могли подойти к нему по причине народа. И дали знать ему: мать и братья твои стоят вне, желая видеть тебя» (Лк. 8: 19–20).

Следует отметить, что о сестрах Иисуса в синоптических Евангелиях сведений очень мало. Известно лишь то, что их было две и проживали они в Галилее. Согласно же «Протоевангелию от Иакова», их звали Мельха и Эсха.

Однако со временем, когда христианство приобретало все больше сторонников, а значит, становилось влиятельной силой, появилась необходимость в разработке определенных правил, или догматов, которые объявлялись непреложными, не подлежащими критике истинами.

Детство Богоматери. Художник Ф. Сурбаран. 1660 г.

И в какой-то момент, точнее, когда возник культ Девы Марии, сведения о том, что Иисус имел братьев и сестер, стали для церкви невыгодны. Ведь это противоречило католическому догмату о непорочности Богоматери, в соответствии с которым Матерь Спасителя оставалась девственной и после Его чудесного рождения.

Поэтому, чтобы спасти это положение, еще во II веке в апокрифическом «Протоевангелии от Иакова» была выдвинута идея, что Иаков, Иосий, Симон и Иуда – это сыновья Иосифа от первого брака. Однако эту версию легко опровергнуть, так как ни в одном синоптическом Евангелии не говорится, что Иосиф был вдовцом.

Но, помимо этой точки зрения, существует и другая, которой по настоящее время придерживаются католические библеисты. В соответствии с ней, в действительности «братья Иисуса» были Его двоюродными братьями, или кузены по материнской линии. И предложил эту версию христианский писатель Иероним, живший в IV–V веках нашей эры.

В своем сочинении «Против Гельвидия» он настаивал, что братья Христа никакого отношения к Спасителю не имеют, поскольку они являлись детьми другой Марии, родственницы Богородицы. Именно о ней идет речь в Евангелии от Иоанна: «При кресте Иисуса стояли матерь его и сестра матери его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19: 25).

В качестве доказательства Иероним применил своеобразный филологический трюк: он утверждал, что в арамейском языке слово «брат» аналогично слову «кузен». Однако такой вывод безоснователен. Дело в том, что в еврейском и арамейском языках и впрямь специальный термин для обозначения понятия «двоюродный брат» отсутствует и нередко для этих целей употребляется слово «ах» или «ага» – «брат». Но поскольку наши Евангелия написаны на греческом языке, в котором слово «адельфос» («брат») не имеет другого значения, кроме «единоутробный», то и аргументация Иеронима доказательной силой не обладает.

Если же говорить конкретно о братьях Иисуса, то наибольшую известность получил Иаков. Но в Новом Завете это имя имеют три человека. И среди них апостол Иаков Алфеев, известный также как Клеоп. Именно его многие библеисты отождествляют с Иаковом – братом Иисуса. Хотя каких-либо веских оснований для таких выводов в Новом Завете нет. Наоборот, в Деяниях апостолов 13-й и 14-й стихи 1-й главы очень ясно свидетельствуют, что это – разные люди. Вот это свидетельство: «И, придя, взошли в горницу, где и пребывали Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, материю Иисуса и с братьями Его» (Деян. 1: 13–14).