100 великих тайн Библии - Анатолий Бернацкий

Однако на этом противостояние двух точек зрения на девственность Марии не завершилось, а продолжалось до самой середины XIX века. Именно тогда папа Пий IX специальным декретом объявил непорочное зачатие догматом христианства…

Вместе с тем, несмотря на столь широко распространенный культ Девы Марии, о ее смерти практически ничего не известно, хотя на этот счет и существуют две версии. Правда, ни одна из них исторической ценности не имеет, поскольку они исключают друг друга.

Так, в соответствии с первым, более реалистичным предположением Мария отошла в мир иной в 52 году в Иерусалиме и предана земле в Гефсиманском саду.

Согласно второй версии, апостол Иоанн, которому умирающий на кресте Христос вверил заботу о своей матери, взял Богородицу с собой в Эфес, где она прожила до глубокой старости и умерла в возрасте восьмидесяти лет. Правда, в этой версии есть один непонятный нюанс: почему апостол Павел, находившийся в Эфесе три года, а значит, должен был бы об этом знать, в своих посланиях ни единым словом не обмолвился о матери Иисуса.

В связи с Эфесом, как местом проживания Марии, видимо, следует упомянуть следующий факт. В начале XIX века знаменитая католическая монахиня и мистик Екатерина Эммерих (1774–1824 годы), находясь в состоянии транса, описала всю жизнь Марии и даже назвала место, где Богородица якобы провела остаток своей жизни.

Чтобы проверить это предсказание, группа католических ученых-археологов посетила Эфес. После проведенных раскопок они и впрямь обнаружили развалины небольшого домика, размеры и местоположение которых, по их мнению, соответствовали описанию Екатерины Эммерих.

Однако ортодоксальные богословы поверить в то, что Мария, как и любой земной человек, умерла естественной смертью, не могли. Поэтому появилась легенда, что когда вскрыли её могилу в Гефсиманском саду, то вместо останков нашли лишь букет свежих роз.

Понятие Царство Небесное, или Царство Божие – одно из главных и наиболее сложных понятий Библии. И эта сложность связана с тем, что в Священном Писании понятие Царство Божие несет самые разные смысловые нагрузки.

Впервые же Царство Небесное упоминается уже в Ветхом Завете. «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2: 44).

Однако концепция Царства Божиего наиболее тщательно разработана в Новом Завете, а точнее, в Евангелиях и Посланиях апостолов.

Так, евангелист Матфей выражение Царство Небесное употребляет 32 раза и 5 раз говорит о Царстве Божием. Евангелисты Марк, Лука и Иоанн используют только словосочетание Царство Божие. В целом же можно сказать, что идея Божиего Царства является средоточием пришествия на землю Сына Божиего. Марк так начинает повествование о Его земной миссии: «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1: 14–15).

Затем идея Небесного Царства была расширена в христианском учении в целом. Но основоположником учения о Царстве Божием тем не менее является Иисус Христос. В этом можно убедиться, вникнув в суть Его проповедей и изречений, которых довольно много. В них Спаситель не только рассказывает о Царстве Божием, не только описывает Его, но главное, Он открывает пути вхождения в эту неизреченную благодать.

«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17: 20–21).

В другом месте Он еще конкретнее заявляет, что Царство Божие находится внутри человека, который всеми мыслями, всем сердцем и душой любит Бога: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14: 23,24). Или: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 30: 20).

Вообще же в понимании христиан, а также толкователей Библии Царство Божие – это сошедшая на уверовавшего в Иисуса Христа человека благодать Божия. Во всей же полноте явится она лишь после Второго пришествия Спасителя.

Таким образом, Царство Божие – это, по сути, такое изменение человеческого духа под влиянием Божественной благодати, когда Иисус Христос воцаряется в человеческом уме и сердце. И если человек не откроет Царство Божие внутри себя, в глубинах своей души, то почти невозможно отыскать его и вне себя. Иначе говоря, там, где находится Иисус Христос, там и Царство Его, которое «не от мира сего» (Ин. 18: 36).

Об этом же говорят и толкователи Библии, и великие богословы, и Отцы Церкви. Так, святой Иоанн Златоуст сказал: «Найди дверь своего сердца, и ты увидишь, что это дверь в Царство Божие». А Макарий Великий о Небесном Царстве говорит следующее: «Душа еще ныне приемлет в себе Царство Христово, упокоевается и озаряется вечным светом. Воскресение умерших душ бывает еще ныне, а воскресение тел будет в оный день».

По заверениям людей, отмеченных особой благодатью, Царству Божьему, пребывающему в человеке, свойственно особое светлое и радостное состояние души, которое не зависит от внешних условий жизни или состояния тела и является даром Божиим.

Об этом удивительном состоянии души старец Силуан со Старого Афона поведал следующими словами: «Когда Дух Святой исполнит всего человека сладостью любви Своей, тогда мир забыт совершенно и душа вся в неизреченной радости созерцает Бога; но когда душа снова вспомнит мир, тогда от любви Божией и жалости к человеку она плачет и молится за весь мир.

Предавшись плачу и молитве за мир, порожденной любовью, душа от сладости Духа Святого снова может забыть мир и снова упокоевается в Боге; вспоминая же мир, опять в великой печали слезно молится, желая всем спасения».

А христианский святой и отшельник Макарий Великий о тех, на кого сошел Дух Святой, свидетельствует так: «Иногда бывают они обвеселены, как бы на царской вечере, и радуются радостью и веселием неизглаголанным.

В иной час бывают, как невеста, Божественным покоем упокоеваемая в сообществе с Женихом своим. Иногда же, как бесплотные ангелы, находясь еще в теле, чувствуют в себе такую же легкость и окрыленность. Иногда же бывают как бы в упоении питием, возвеселяемые и упокоеваемые Духом в упоении Божественными духовными тайнами.

Но иногда как бы плачут и сетуют о роде человеческом и, молясь за целого Адама, проливают слезы и плачут, воспламеняемые духовною любовью к человечеству.

Иногда такой радостью и любовью разжигает их Дух, что если бы можно было, вместили бы всякого человека в сердце своем, не отличая злого от доброго.

Иногда в смиренномудрии духа столько унижают себя перед всяким человеком, что почитают себя самыми последними и меньшими из всех.