Плодородный сад. Экологический подход к садоводству и ландшафту - Илан Шломо

и достичь своей характерной форме, выражающей его особенность. Здесь я подхожу к третьему важному фактору: интервал посадки. Самый лучший пример деревьев, которым были даны благоприятные условия для полного развития – это священные деревья, растущие уже много веков около захоронений праведников и других святых мест в разных уголках нашей страны.

Глава 29. Священное дерево — фактор сохранения первобытного ландшафта

Высокие деревья, растущие в течение многих поколений возле захоронений праведников, родников и других святых мест, это фактически единственные деревья, которым была дана возможность достичь полного физиологического развития. Они могли расти и даже умереть естественной смертью, несмотря на особые сельскохозяйственные и общественные условия, царящие в прошлом на местности. Все это – благодаря святости места, где они произрастают.

Фактически, благодаря священным деревьям, вокруг них создавались благоприятные условия местообитания для всего растительного сообщества, что способствовало сохранению, хоть и на небольших территориях, остатков реликтовой растительности. Таким образом, эти святые деревья предоставляют нам сегодня возможность представить себе характерные черты прошлого и восстановить облик древнего леса в полном его развитии. Без них мы бы сегодня не знали, какого размера могут достичь те же местные деревья, такие как дуб (Quercus, אלון), фисташка (Pistacia, אלה), земляничник (Arbutus, קתלב), лавр (Laurus, ער) и другие.

Древние заповедники

Можно сказать, что святые места представляли собой в некотором роде древние "заповедники", за которыми ухаживали и которые сохраняли местные жители, благодаря различным верованиям, передававшимися по преданию из поколения в поколение. Таким образом, естественно, что многие места, в которых находятся священные деревья, превратились в наше время в ядро "официальных" заповедников. Многие путешественники, посетившие страну в прошлом, обращали внимание на контраст между общим пустынным ландшафтом, который был тогда характерен для страны, и великолепными деревьями возле захоронений святых. В литературе 18 и 19 века можно найти красивые и интересные описания этих деревьев. Для иллюстрации приведем здесь два характерных примера.

Бордер-Юнг (1845, Young, стр. 448-450), английский путешественник, посетивший страну в 40-х годах 19 века, описывает "дуб Мамра" (אלון ממרא) –дуб, который рос в окрестностях русского монастыря, на юго-западе от Хеврона, – как дерево, которое считалось в его время самым большим в Эрец Исраэль. Он писал:

"Дерево это – колючий дуб, который рос очень медленно. Его размеры свидетельствуют о его колоссальном возрасте: обхват ствола доходит до двадцати футов. Доктор Робинзон, который посетил это место в тридцатые годы, отмечает: в одну сторону ветки простираются на 49 футов, и диаметр кроны дерева в эту сторону достигает 89 футов, а под прямым углом 83 фута. Это огромное дерево является местом встречи хевронцев, которые собираются в его тени в дневной жаре, сидят и курят, тогда как их жены проводят время в разговорах, а дети играют под священным деревом. После того как мы нарисовали эскиз этого почитаемого дерева, мы увидели, что время его разрушает – полость в стволе свидетельствует о гниении. Мы сели на наших лошадей и попрощались с равниной Мамра".

А. Н. Шульц, немецкий священник, который также посетил страну в то время, сообщает о другом явлении (Schulz, 1852):

"Возле деревни Кабатия, на расстоянии часа езды от Дженина, мы отдыхали в тени большого фигового дерева, после того как короткое время до этого мы проехали возле другого высокого фигового дерева. Это было одно из священных деревьев для мусульман, его ветви были покрыты сверху донизу тысячами белых тряпочек. Жители совершают к нему паломничество. Они приходят на это место в случае болезни или беды. При посещении они приносят с собой кусочек белой ткани, который они повесят на одну из веток, в надежде, что таким образом они оставят там свою болезнь и дух дерева им поможет. В течение нашего путешествия мы видели несколько "чудесных деревьев".

Религия "Макм" и священное дерево

Итак, что же это за верования и что скрывается за "религией священного дерева"? Особое почитание священных деревьев существует во многих культурах во многих частях света: от Скандинавии на севере до Индии и от Африки до Южной Америки. Лишь в некоторых странах было более развитое благоговение к святым деревьям, чем в Эрец Исраэль. Здесь, в нашей стране, этот культ существует испокон веков и сохранился с изменением формы ещё со времен древнего язычества. В те времена человек чувствовал, что высшая, сверхъестественная сила связана с деревьями, в которых обнаруживается годовой цикл жизни, в отдыхе или зимней смерти с одной стороны, и в обновленном цветении весной с другой. Поэтому в дереве видели символ жизни. Дерево превратилось, таким образом, в центральное место, где исполнялись различные религиозные обряды, которые сохранились в сельском средиземноморском и израильском характере, которые можно найти на всех этапах культурно-религиозного развития, начиная с библейских времен, через начало христианства и ислама и до наших дней.

Однако идолопоклонство, которое было связано в древние времена с культом плодородия Ваала и Ашеры, приобрело тем временем вид "святого" – мусульманского, христианского, или даже еврейского, но священное место всегда оставалось на том же географическом месте. По-арабски такое священное место называется "макм". Интересно, что в каждой форме культа можно найти "анимистическое" ядро, сохранившееся на всех этапах культурного развития (1920, Sweemer, стр. 209-221).

В анимистическом мире примитивного человека высокие деревья, родники, или просто скалы странной формы превращаются в священные существа и в высшую силу. Дух той силы всегда будет обитать в окрестности, и, в конце концов, дерево превращается в место обитания этой силы, до такой степени, что становится способным практически повлиять на человеческую судьбу. Следует заметить, что никогда в самом дереве или в роднике не видели бога, а только место обитания символа его силы. Дереву не поклонялись прямым образом. Однако приносимые около него жертвы были связаны с местом. Поэтому это место остается святым даже при смене одной официальной религии на другую.

Мусульманская или христианская деревня не была знакома, конечно, с "анимистическим" смыслом своих верований. Она продолжала традицию предков – традицию, которая была связана с местной религией, более популярной, чем официальная религия. Эта религия была более близка сердцу крестьянина, особенно в его тяжелые дни. Был обычай обращаться к святому или к духу, обитающему в дереве. Это верование помогало людям достичь спокойствия духа и духовного равновесия. Это также причина того, что в традиционной арабской деревне допромышленного периода, существовали бок о бок две веры: официальная