Ключ Хирама - Роберт Ломас

«Он же сказал мне: Бог отцов наших предызбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его».

Павел узнал историю назореев прямо от Иакова, но, будучи евреем, не израильским, а римским гражданином, он не смог понять заключенного в ней послания и немедленно истолковал смерть Иисуса и его роль «святого агнца» на эллинистический лад. Нет сомнений, что Павел не был посвящен в секреты Кумрана, поскольку провел в общине слишком мало времени: как мы знаем, требовалось три года подготовки и проверок, чтобы стать братом. Отношения между новичком и Иаковым вскоре стали очень напряженными.

За плечами Павла было семнадцать лет преследований потенциальных бунтовщиков-евреев, и он никогда не обращался в веру Иоанна Крестителя, Иисуса и Иакова. Вместо этого он придумал новый культ, которому дал греческое название «христиане» в соответствии с переводом на греческий язык еврейского слова «мессия». Он назвал Иисуса, человека, которого никогда не видел, Христом и начал на этой основе строить дальнейшее вокруг себя. Поскольку Павел не был назореем, он первым ввел буквальное истолкование аллегорий учения Иисуса и превратил еврейского патриота в богочеловека, творившего чудеса. Он заявил, что пользуется поддержкой Симона Петра, но это была всего одна ложь из массы других. Симон Петр сделал особое предупреждение о признании только одной власти в лице руководства общины назореев:

«Будьте особо внимательны повсюду, не верьте учителю, если он не принес из Иерусалима благословения Иакова, Божьего брата»[87].

По прочтении работы Роберта Эйзенмана, в которой он дает свое толкование кумранских текстов, у нас не осталось сомнений, что именно Павел назван Фонтаном лжи, который вступил в бой с Иаковом — Учителем праведности. Использование слова «фонтан» представляет собой типично кумранскую игру слов с намеком на процедуру крещения, ассоциируемую с их врагом. В «Хабаккук Пешер» недвусмысленно говорится, что эта личность «вылила на Израиль воды лжи» и «уводит в сторону в бесплодные земли без пути». Игра на слове «путь» связана с «уничтожением знаков, обозначающих границу» закона[88].

Мы считаем, что «лжецом» и врагом Иакова был Павел: человек, который лгал, что прошел обучение как фарисей, лгал о миссии Христа, учил, что Закон евреев не имеет значения, и разрешал не проводить обрезания. Из посланий Павла ясно, что из Иерусалима на избранную им территорию посылались апостолы, чтобы развенчать его авторитет и противостоять его учению. Павел говорит об оппонентах, обладающих неоспоримым престижем, которые заслужили репутацию «достойных» и «достойных столпов», и провозглашает свою независимость от самых главных апостолов. Он называет их слугами Сатаны, фальшивыми апостолами и поддельными братьями. Он выражает изумление, что его новообращенные галаты читают «другое Евангелие», и говорит им: «Если кто-нибудь проповедует вам Евангелие отличное от того, что вы получили, то пусть будет он проклят». Он называет эмиссаров Иакова «фальшивыми братьями, тайно проникшими… чтобы шпионить за нашей свободой, которую мы имеем в Иисусе Христе, они могут наложить на нас оковы».

Некоторые ученые, такие, как Хайям Маккоби, выдвигают серьезные аргументы в пользу того, что Павел никогда не был раввином-фарисеем, но авантюристом с темным прошлым. Эбонитовые тексты подтверждают, что Павел не имеет фарисейского образования или подготовки. Он родился в семье неевреев в Тарсе и обратился в иудаизм[89]. Он появился в Иерусалиме уже взрослым и стал прислужником у Верховного священнослужителя. Потеряв надежды на карьерное продвижение, он ушел от Верховного священнослужителя и основал собственную религию.

Павел признает, что имеются два несовместимых варианта истории жизни и миссии Христа: «фальшивое» учение Иакова, брата Христа; и его собственное, эллинизированное романтическое сочинение, в котором отрицается сама суть иудаизма. В Первом Послании Коринфянам (9:20–25) он без стеснения признается в своем пренебрежении к Иерусалимской церкви и открыто заявляет, что он беспринципный лжец:

«…для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных… Для всех я сделался всем… Но знаете ли, что на ристалище бегут все, но один получает награду… И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух». (Прим, пер.: 1-е Послание Коринфянам (9:20–26.)

Открытое пренебрежение Законом и желание делать что угодно, лишь бы достичь своих странных целей, доказывают, что не зря Иаков и Кумранская община называли Павла «Фонтаном лжи». В Послании к римлянам (10:12) и других местах Павел заявляет о своем желании найти общину, которая «не будет делать различий между евреями и греками». Это именно то, что было характерно для семейств Ирода и его приспешников. Павел изо всех сил старался узаконить узурпаторов, которые изгнали колено Давидова из Иерусалима и убили царя-мессию. Он объяснял: «Вы должны подчиняться правителям. Поскольку все правители идут от Бога, то власть назначена Богом».

Павел честно отработал свое римское гражданство.

Этот похититель культа не мог не вызывать ненависть и страх. То, что он имел свободный доступ ко двору в Иерусалиме, ясно из текста «Деяний», что ставит на Павле печать вероятного автора заговора против Иакова. О наличии такой опасности Иаков знал и принял меры, чтобы не допустить такой же кампании клеветы против Павла, какая велась против него. Павел продолжал красть «секреты» Кумранской общины для своего собственного учения. В Первом Послании Коринфянам (3:9 и далее) Павел использует образы «строительства здания» и «закладки фундамента» из «Ха баккук Пешер», когда характеризует общины как «Божье сооружение», и называет себя его «архитектором», а Иисуса Христа «краеугольным камнем»[90]. Этими терминами, конечно, пользовался Иисус и назореи, и они перешли к масонам.

Мы уже говорили о гневе назореев в Кумране, который вызвал Павел, назвав Петра лидером Иерусалимской церкви, тем самым оспорив репутацию Иакова как несомненного мессии. Конечно, Павел пытался сам стать руководителем, для чего заявил, будто прошел подготовку фарисея под руководством Гамалиела (великого знатока закона), но политический инстинкт подсказал ему, что лично этого делать не стоит. Насколько непопулярен был Павел в Иерусалиме, ясно из главы 21 Деяний. Павел переоценил свой авторитет и вошел в храм, но собравшаяся толпа выволокла его оттуда, чтобы расправиться: кто-то признал в нем человека, читавшего в Эфесе проповедь, направленную против Общины Завета и против Закона. Возникшие волнения могли стать всеобщи ми, поскольку в Библии говорится, что «весь Иерусалим за гудел», к счастью для Павла, из крепости Антония, находившейся рядом с двором Храма, тут же вышли несколько сотен римских воинов.