Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Ребрик

Более простое деление предложил в одной из своих последних работ И. М. Дьяконов (Пути истории. М. 1994). Согласно ему, выделяется ранняя древность и имперская древность, рассматриваемые как соответственно третья и четвертые фазы мировой истории (первые две составляют первобытная и первобытнообщинная). Фаза имперской древности в его понимании примерно совпадает с нашей древностью.

Первый период древности (800–550 гг. до н. э.), наш 10 период, может быть назван ранней древностью, или древней «архаикой». В нем происходит переход к железному веку, начинается подъем культуры в новых цивилизациях, а старые архаические все еще пытаются удержаться на политической и культурной сцене.

К зрелой древности мы относим всего лишь один период – 11, или второй период древности (550–300 гг. до н. э.). В Греции это время победы демократии, расцвета науки и искусства. Примерно в одно и тоже время в разных цивилизациях появляются великие философы и религиозные учителя – Пифагор, Будда, Конфуций, Лаоцзы, в Греции чуть позже Платон и Аристотель. Создается первая действительно «мировая» держава – империя Ахеменидов, побеждающая архаические цивилизации.

В позднюю древность мы включим 12 и 13 периоды (300 г. дон. э. – 200 г. н. э.). Это время дальнейшего развития древних цивилизаций, расцвета различных философских учений и их борьбы между собой, постклассический период в литературе и искусстве, время становления четырех новых мировых империй – Римской, Кушанской и Хань, а также Парфянской, приходящей на смену Ахеменидам и Селевкидам. Цивилизованный мир действительно становится единым, и устанавливает между своими составляющими различные связи, однако ему грозят опасности и внешние – от варваров, вторгающихся в его пределы, и внутренние – ввиду слишком большого использования рабского труда, что приводит к социальному напряжению и восстаниям. Во 2 веке политическая и экономическая система поздней древности еще достаточно сильна, чтобы справиться с этими опасностями, но уже в 3 веке происходит ее кризис или обвал, отразившийся и в идеологической сфере. Прекрасная древность, в которой творческой личности было много простора для деятельности, сменяется тягостным для нее и тоталитарным средневековьем (сказанное справедливо для Европы и Ближнего Востока, в Индии и Китае при единстве политических процессов осталось больше следов древности в культуре). Боги уходят на небо, обещая когда-нибудь снова вернуться.

На юге Пиренейского полуострова контакты с финикийцами были установлены еще во 2 тыс. до н. э. В коне 2 тыс. здесь существовала т. н. юго-западная культура, носители которой, этнически, возможно были родственные баскам и поддерживали связи с северо-западной Европой. В начале 1 тыс. сюда приходят с севера племена, говорившие на индоевропейском (кельтском) языке, принесшие новую керамику, новые способы металлургии и металлообработки. В результате слияния аборигенов и пришельцев сформировался тартесский этнос. Связи с финикийцами ускорили развитие государственности. Во второй половине VIII в. в южной Испании возникла Тартесская держава (сем. Таршиш). В ней выделились военная аристократия и «плебс», в состав которого входили горняки, ремесленники, и, скорее всего, земледельцы. Существовали и рабы. Резиденцией знати был город, подчинявший себе сельскую округу, населенную «плебсом». В искусстве, как и у гомеровских греков, господствовал геометрический стиль, о чем свидетельствуют погребальные стелы. Главой государства был царь, правивший и тартессийцами, и подчиненными племенами, на территории которых находились опорные пункты тартессийцев. Они добывали и обрабатывали медь, серебро и свинец, использовали в сельском хозяйстве долину р. Бетиса (современный Гвадалквивир).

Финикийцы открыли для тартессийцев ближневосточный рынок, жители Тартесса переняли восточные приемы дробления руды и выплавки металлов, от финикийцев тартессийцы позаимствовали гончарный круг, строительную технику, разведение культурной оливы и изготовление оливкового масла. У финикийцев была заимствовала и письменность, переработанная для нужд языка, в религии – некоторые культы и обряды. Цивилизацию Тартесса часто называют «ориентализирующей», восточные влияния проявлялись прежде всего среди аристократии и обслуживавших ее ремесленников. Однако в культуре существовали и оригинальные явления, сохранялись старые приемы лепки сосудов, оригинальными были боевые колесницы, отличаются от финикийцев и тартесские могилы. На рубеже VII–VI вв. связи с Тартессом установили греки, здесь появляются греческие колонии, однако греческое влияние в культуре не ощущается. Тартесс втянулся в политическую борьбу в Западном Средиземноморье, под ударами карфагенян держава распалась в начале V в. до н. э.

Некоторые исследователи видели в Тартессе прообраз Атлантиды, однако, кроме нахождения на берегу Атлантики, с легендарным островом ее ничто не роднит. Тартесс – интересный пример зарождения цивилизации (частично под внешним влиянием), однако ей не удалось развиться. В противном случае история Европы, возможно, развивалась бы совершенно по-другому.

Первое упоминание о народе этрусков (трш) содержится в египетских надписях конца XIII – нач. XII в., повествующих о нашествии «народов моря». Если в XII в. этруски были в числе «народов моря», вторгнувшихся в Египет, то в VIII в. они уже обитали на северо-западе Средней Италии, в области, позже названной Тоскана. В этой местности плодородные почвы, множество рек, самая крупная из которых Арно, залежи медной и железной руды, строевой лес, имеется выход к морю, что делало Этрурию весьма удобным для жизни людей районом Италии. Самоназвание народа было «расены», греки именовали его тирренами (тирсенами), а римляне тусками (откуда произошло слово Тоскана) или этрусками. Уже древние спорили о происхожденнии этрусков. Геродот считал их выходцами из Малой Азии, из Лидии, что согласуется и с упомянутыми выше египетскими надписями. Гелланик Лесбосский (V в. до н. э.) считал их потомками пеласгов, а Дионисий Галикарнасский (конец I в. до н. э.) – коренными жителями Италии. Скорее всего, «исторические» этруски стали результатом скрещивания пришельцев из Малой Азии и коренных италийцев.

От этрусков сохранилось много памятников: остатки городов, некрополи, оружие, домашняя утварь, фрески, статуи, более 10 тыс. надписей, датированных VII–I вв. до н. э., несколько отрывков из этрусской полотняной книги (Загребской мумии). Этруски оказали влияние на римскую культуру, о них упоминают античные авторы, император Клавдий написал даже грамматику языка этрусков, к сожалению, не сохранившуюся. Алфавит этрусков был близок к финикийскому и греческому, направление письма было чаще справа налево, иногда бустро-федоном. По поводу генеалогической принадлежности языка этрусков существуют различные мнения, одни авторы считают его неиндоевропейским, другие – индоевропейским, близким к хетто-лувийским. Тексты довольно коротки. Этрусско-финикийская билингва, найденная в 1964 г. в Пиргах и посвященная Астарте, тоже мало что дает. Однако около 500 отдельных этрусских слов уже поддаются интерпретации. Основные работы о языке этрусков, в которых дается интерпретация надписей: М. Cristophani. Introduzione alio studie dell’etrusco. 1991. M. Pittau. La lingua etrusca. Grammatica e Lessico. 1997. A. J. Pfiffig. Die Etruskische Sprache. 1969. F. Woudhuizen. The Language of the Etruscans, in: The Language of the Sea Peoples. 1992, P. 154–237.