Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста - Веддиг Фрикке

–. Paulus, Rabbi und Apostel. Stuttgart, 1981.

–. Wer war schutd an Jesu Tod? Gütersloh, 1987.

Lapide, P., and Lutz, U. Der Jude Jesus. Zürich, 1980.

Lehmann, J. Das Geheimnis des Rabbi J. Hamburg, 1985.

–. Jesus-Report. Düsseldorf, 1970.

Levinson, M. P. “Nicht anders als Jude.” In Gottesverächter und Menschen-feind? Düsseldorf: Goldstein, 1979.

Limbeck, M. See Goldschmidt.

Lutz, U. See Lapide.

Maccoby, H. König Jesus, die Geschichte eines jüdischen Rebellen. Tübingen, 1982.

Mack, R., and Volpert, D. Der Mann aus Nazareth: Jesus Christus. Stuttgart, 1981.

Mackey, J. P.Jesus, the Man and the Myth: A Contemporary Christology. New York: Paulist Press, 1979.

Mayer, A. Der zensierte Jesus. Olten and Freiburg, 1983.

Mendelssohn, H. v. Jesus: Rebell oder Erlöser. Hamburg, 1981.

Mommsen, T. Das Weltreich der Römer. Reprint Stuttgart.[653]

Müller, K. “Möglichkeit und Vollzug jüdischer Kapitalgerichtsbarkeit im Prozess gegen Jesus von Nazareth.” In Quaestiones Disputatae. Freiburg, 1988.

Mussner, F. Die Kraft der Wurzel. Freiburg, 1987.

—. Traktat über die Juden. Munich, 1979.

Pagels, E. The Gnostic Gospels. New York: Random House, 1979.

Pesch, R. Das Markus-Evangelium, II Teil. Freiburg, 1980.

—. Der Prozess Jesu geht weiter. Freiburg, 1988.

Pöhlmann, H. G. Wer war Jesus von Nazareth? Gütersloh, 1987.

Renan, E. Life of Jesus. Translation of 23rd edition. Boston: Little, Brown and Company, 1903.

Ritt, H. “Wer war schuld am Tod Jesu.” Biblische Zeitschrift 31 (1987).[654]

Ruether, R. Nächstenliebe und Brudermord: Die theologischen Wurzeln des Antisemitismus. Munich, 1978.

Schillebeeckx, E. Jesus: Die Geschichte von einem Lebenden. Freiburg, 1975.

Schlotheim, H. H. v. Der Prozess gegen Jesus von Nazareth. Hamburg, 1959.

Schmaus, M. Der Glaube der Kirche: Handbuch der katholiscben Dogmatik. 2 vols. Munich, 1969–1970.

Schmithals, W. Ökumenischer Taschenbuchkommentar zum Neuen Testament. Vol. 2, no. I. Würzburg, 1979.

—. “Wer war verantwortlich für den Tod Jesu?” Tagesspiegel, December 22, 1987.

Schnackenburg, R. Das Johannes-Evangelium, III. Teil: Kommentar zu Kap. 13–21. Freiburg, 1979.

Schneider, G. Geistesgeschichte des antiken Christentums. Vols. 1 and 2. Stuttgart, 1954.

—. Jesus vor dem Synedrium. In Bibel und Lehen II. 1970.

—. Ökumenischer Taschenhkommentar zum Neuen Testament. Vol. 3, no. 2. Würzburg, 1977.

Schoeps, H. J. Das Judenchristentum: Untersuchungen über Gruppenbildungen und Parteikдmpfe in der frühen Christenheit. Dalp Taschenbuch, 1964.

Schonfield, H. J. Der lange Weg nach Golgatha. Bergisch Gladbach, 1978.

Schweitzer, A. Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. Vol. 1. Gütersloh, 1977.

Simonis, W. Jesus von Nazareth. Düsseldorf. 1985.

Speidel, K. A. Das Urteil des Pilatus. Stuttgart, 1976.

Stauffer, E. Jesus, Gestalt und Geschichte. Bern, 1957.

Strobel, A. Die Stunde der Wahrheit: Untersuchungen zum Strafverfahren gegen Jesus. Tübingen, 1980.

Swidler, L. Der Jude Jesus. Theologische Implikation für Christen. Transcript of the broadcast series Begegnung mit dem Judentum. Südwestfunk, 1980.

Tacitus. The Annals of Imperial Rome, translated by M. Grant. New York: Dorset Press, 1984.

Trilling, W. Fragen nach der Geschichtlii chkeit Jesu. Düsseldorf, 1966.

—. “Gegner Jesu: Wideracher der Gemeinde-Repräsentanten der ‘Welt.’ ” In Gottesverächter und Menschenfeinde? Düsseldorf: H. Goldstein, 1979.

—. Das wahre Israel. Leipzig, 1975.

Vardimann, E. E. Die Frau in der Antike. Düsseldorf, 1982.

Wilcken, R. L. Die frühen Christen-Wie die Römer sie sahen. Graz-Vienna-Cologne, 1986.

Wilckens, U. Das Neue Testament (Wilckens’ Bible). Hamburg, 1971.

Winter, P. On the Trial of Jesus. Berlin and New York, 1974.

Wolff, H. Jesus der Mann: Die Gestalt Jesu in tiefenpsychologischer Sicht. Stuttgart, 1975.

Zahrnt, H. Es begann mit Jesus von Nazareth. Stuttgart, 1960.

Буква и дух

Щедровицкий Д. В., теолог-библеист

Эта книга благородна по своему замыслу: способствовать преодолению одного из самых чудовищных предрассудков – обвинения еврейского народа в «богоубийстве», в распятии Иисуса Христа. Названный предрассудок на протяжении почти двадцати столетий был главной опорой антисемитизма, вызывая преследования и гонения, провоцируя кровавые наветы и погромы, инспирируя убийства тысяч мирных людей в эпоху крестовых походов, зажигая костры инквизиции, из века в век вызывая ожесточение и растравляя ненависть. Наконец, это обвинение сыграло далеко не последнюю роль в нацистском «окончательном решении еврейского вопроса» – Холокосте, унесшем жизни от 6 до 8 миллионов европейских евреев.

Действительно, какой извращенной, больной фантазией надо обладать, чтобы из евангельского описания небольшой толпы на одной из площадей Иерусалима – толпы, созванной корыстными саддукейскими священниками, чтобы кричать: «Распни его!» (Марк. 15, 11–14), сделать вывод о виновности всех евреев, где бы и когда бы они ни жили, в казни Иисуса!.. Ведь лишь ничтожная часть жителей Иерусалима собралась тогда на площади, – толпа, состоявшая из людей праздношатающихся, не занятых в преддверии Пасхи праздничными приготовлениями (Иоан. 19, 14). Гораздо большая часть жителей Иерусалима – «великое множество народа» – плакала, когда Иисуса вели на казнь (Лук. 23, 27), а весь народ, видевший казнь, в знак траура и скорби «возвращался, бия себя в грудь» (Лук. 23, 48).

Таково было отношение громадного большинства евреев к распятию Иисуса, над крестом которого римский прокуратор, в знак издевательства над ненавистными ему иудеями, велел начертать надпись: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Несмотря на протест иудейских священников, правитель настоял именно на таком написании (Иоан. 19, 19–22). Следует подчеркнуть, что если в самом Иерусалиме лишь незначительная часть жителей принимала участие в осуждении Иисуса, то иудеи других городов Святой земли вообще к этому процессу причастны не были. Притом миллионы иудеев жили уже в ту эпоху вне пределов своей страны – в Вавилонии, Египте, Малой Азии, Греции, Риме и т. д. О какой же вине с их стороны может идти речь?! И уже полнейшим абсурдом предстает обвинение подобного рода в адрес их потомков, включая самых отдаленных – живущих два тысячелетия (!) спустя после описанных событий. На столь изуверские, беспочвенные обвинения способны только люди без стыда и совести. И внести свою лепту в борьбу против этого кровавого навета – дело в высшей степени достойное и богоугодное.

Нелепость обвинений всех евреев в распятии Христа усугубляется происхождением самого Иисуса и его апостолов из среды еврейского народа, зарождением и первоначальным развитием христианства в недрах иудаизма – как одного из его ответвлений. Ведь иудаизм в ту эпоху был представлен множеством течений (самые известные из них – фарисеи, саддукеи, ессеи). Именно иерусалимский Храм являлся прибежищем первоначального иудеохристианства (Лук. 24, 52–53; Деян. 2, 46); апостолы были любимы всем народом иудейским (Деян. 2, 46), и