Магический мир. Введение в историю магического мышления - Эрнесто де Мартино

пребывая в состоянии ngwel, были уверены в том, что духи акеле побывали у них. Они овладели женщиной, и та, проснувшись, сказал мужу: «Я видела духов, которые набросили на мое тело охотничью сеть». Муж забил тревогу и разбудил всю деревню. Ночью вдоль дороги, по которой пришли духи акеле, было слышно уханье сов. Тогда жители деревни фан рассердились – теперь их духи вступили в войну и изгнали духов акеле. Многие акеле были ранены ударами копий, которые метали в ночи духи фан. Двое акеле умерли. Третий, раненый, несколько дней спустя спросил у одного фан: «Женщина, которую мы захватили, умерла?». «Нет, – ответил тот, – но она тяжело болеет». «Она точно умрет, – сказал акеле, – и мы из-за нее тоже». На следующий день женщина фан умерла, а с ней и акеле[293].

Это свидетельство, без сомнения, невозможно понять, если мы будем упорно рассматривать его из ограниченной перспективы нашего современного исторического сознания, т. е. если мы останемся привержены реальности, какой она предстает для определенного и гарантированного присутствия, характерного для западной цивилизации. Рауль Аллье, который выносит суждение об этом свидетельстве именно из этой ограниченной и полемически заостренной позиции, именно поэтому говорит об «умственном расстройстве», «внушении» и т. д. Однако мы, в свете вышеприведенных соображений о магических формах реальности, предлагаем здесь радикально иную интерпретацию. Колдун, отправляющийся в мир сна, чтобы увидеть семью фан, действительно туда отправляется: в историческом мире, в котором присутствия еще взаимно не определены, они в самом деле могут навещать друг друга во сне. Выбрав жертву, маг призывает к себе на помощь всех членов своего клана: все акеле во сне собираются вокруг него. Эти манипуляции столь реальны, что их замечает как жертва, так и фан: духи соприсутствуют невидимо. Это психическое состояние, в котором присутствие невидимой реальности становится само в высшей степени реальным, называется ngwel: присутствие духов, которых видят фан, – это реальность, воспринимаемая в состоянии ngwel, но не становящаяся от этого менее реальной. Жертва чувствует себя пойманной в ловушку, духи набрасывают на нее охотничью сеть. Эта сеть существует в ngwel, она невидима, но присутствует. За этим следует реакция со стороны фан, и начинается настоящая война присутствий. Однако этот конфликт также разворачивается на уровне ngwel, копья и раны существуют и там. В этот момент заявляют о себе паранормальные связи, и смертельные раны наносятся так же, как на теле мистика, заново переживающего страсти Христовы, появляются стигматы.

Это переплетение уровня реальности ngwel с уровнем собственно паранормальных явлений, как кажется, дает более удовлетворительное объяснение многих конкретных случаев магических действий, которые в противном случае остались бы совершенно непонятными. Так, субботние сборища колдунов происходят на уровне реальности ngwel: вместе с тем, в некоторых случаях в них проявляется и более или менее сложно устроенная паранормальная реальность. Однажды отец Трийес вырезал свои инициалы на камне, лежащем в том самом месте, на котором, согласно местной традиции, проходили субботние сборища колдунов – на горе Нсас в Габоне. Тогда один колдун из деревни в 40 днях пути от горы Нсас пообещал Трийесу по его просьбе отправиться на это место в ночное время, когда колдуны соберутся на свою встречу, и прочесть то, что Трийес вырезал на камне, что затем с успехом и проделал. В другой раз отец Трийес пригласил одного фан на рыбалку с использованием динамита, но туземец отказался. «Почему ты не хочешь пойти?». – «Завтра меня не будет». – «А куда ты пойдешь?». – «В X» (в четырех днях пути). – «Но завтра ты не сможешь оказаться в X, ты не успеешь». – «У меня свои способы». – «Ну, хорошо, если ты пойдешь в X, тебе нужно будет пройти через Алеву. Можешь оказать мне одну услугу?». – «Охотно». – «Тогда зайди к Эсаб’Аве, который живет в четвертом доме по правой стороне вдоль реки, и скажи ему, чтобы он незамедлительно принес мне мешок с патронами и пороховницу, которые я у него оставил. Хотя не мог бы ты сам принести мне все это?» – «Нет, не могу». Загнанный в угол вопросами, туземец в конце концов признался, что отправляется на некое особенное собрание, куда будет добираться таким образом, что не сможет нести поклажу, ни на пути туда, ни на пути обратно. Отец Трийес добился того, чтобы понаблюдать за тем, как идут приготовления к этому необыкновенному путешествию. Смазав тело смесью, которая традиционно упоминается в историях, относящихся к субботним сборищам, они, разведя огонь и возгласив гимны, обходят вокруг этого огня, взывая к воздушным духам и духам-покровителям своего магического сообщества, а колдун впадает в экстаз: вращает глазами, его кожа утрачивает чувствительность, а конечности окостеневают. Вплоть до десяти часов следующего дня, пока колдун не вышел из состояния оцепенения, Трийес не двигался с места. Проснувшись, тот рассказал некоторые детали о собрании, на котором, по его словам, он присутствовал, и, не дожидаясь вопросов, сказал: «Твое поручение исполнено, Эсаб’Ава предупрежден: он должен отправиться в путь этим утром и принести порох и пули». В самом деле, три дня спустя Эсаб’Ава, катехизатор, пришел в деревню, принеся с собой то, что нужно было миссионеру. Он не знал, кто именно передал послание: некто явился в девять часов вечера и от имени Трийеса стал кричать снаружи, что он должен незамедлительно вернуть мешок, который оставил у него миссионер[294]. Здесь мы можем обратиться к следующей интерпретации. Субботнее путешествие, детали собрания, возвращение и т. д. – все это происходит, в общем и целом, на уровне ngwel. Но это означает, что здесь речь идет не о событии, нереальном во всех отношениях, а о таком, которое нереально только в отношении той исторически определенной реальности, которая образует определенный и гарантированный мир нашей цивилизации. По отношению к историческому понятию реальности уровень ngwel, на котором и происходят субботние собрания, реален, хотя и в иной форме, чем форма «данности» (сообразно форме, присущей миру, еще включенному в структуру несовершенного культурного решения). Вместе с тем, уровень ngwel может перейти в такой, который в более точном смысле можно назвать паранормальным: во время путешествия на уровне ngwel может появиться и другая форма реальности, ясновидение, телепатическая коммуникация и т. д. И хотя эту реальность также нельзя отождествлять с реальностью определенного и гарантированного мира, однако это именно особая, самобытная и исторически определенная реальность (так же, как исторически определена и наша данность).

Рассмотрим теперь следующий рассказ отца Трийеса, посвященный фан:

Сегодня в мирной деревне, укрытой под зеленой кроной пальмовых деревьев, начал распространяться странный слух: «Ngil è shoa» – колдун близко. В abegne,