Ключ Хирама - Роберт Ломас

Большинство западных читателей сегодня воспринимает имена абстрактно, и, ожидая ребенка, родители покупают справочник имен и выбирают понравившиеся. Но исторически имена были не просто приятным или модным обозначением, но имели большое смысловое значение. Отметим, что Джон Аллегро, филолог, специализирующийся на семитских языках, установил, что имя Иаков происходит от шумерского слова ИА-А-ГУБ, что значит «столб», или в буквальном переводе «стоящий камень».

Составляя историю своего народа, евреи давали ключевым фигурам титулы, чтобы обозначить их значение. Современные читатели воспринимают их как простые имена. Мы полагаем, что авторы Книги Бытия с особым смыслом назвали своего героя Иаков, и когда он изменил свое имя на Израиль, то современники авторов сразу понимали, что столпы нового царства находятся на должном месте и народ готов к тому, чтобы обрести собственное имя. Это было необходимой предпосылкой для основания подлинного царства.

ПРОРОК НОВОГО ИЕРУСАЛИМА

Одной из наиболее странных фигур и вместе с тем наиболее важным в нашей реконструкции событий вавилонского плена является пророк Иезекииль. Его тяжеловесный стиль, представляющий собой размышления с частыми повторами, вынудил многих исследователей прийти к заключению, что этот человек был не совсем нормальным. Существовал он на самом деле или нет, был он в здравом уме или законченным шизофреником, особого значения не имеет, поскольку тексты, ему приписываемые, составили теологию Кумрана, то есть секты, превратившейся в Иерусалимскую церковь[58]. Иезекииль был архитектором воображаемого или идеализированного храма Яхве, и мы собираемся доказать, что он был самым важным из пророков.

Многие специалисты XX века считают, что эти труды были составлены гораздо около 230 года до нашей эры или позже. Следовательно, время их создания является довольно близким к старейшему из Свитков Мертвого моря, найденных в Кумране, который датируется периодом между 187 и 70 годами до нашей эры. Даже если это утверждение справедливо, оно не затрагивает сути нашей гипотезы и только подтверждает тесную связь между этими текстами и Кумранской общиной, поэтому для удобства мы на этой стадии будем исходить из того, что Книга Иезекииля была составлена одним человеком, находящимся в вавилонском плену.

Падение Иерусалима и разрушение храма имели исключительной важности значение для Иезекииля, который был жрецом в храме и одним из представителей правящей элиты, отправленной в вавилонский плен в 597 году до нашей эры. Странные видения, которые посещали его в плену, всегда связаны с этими событиями. Его жена умерла в канун разрушения храма, что пророк считал великим предзнаменованием. Однако катастрофа Иезекииля не удивила, поскольку он ждал наказания Яхве за печальную историю Израиля, в первую очередь, за прошлое язычество и поклонение египетским идолам. Отступничество от Яхве продолжалось вплоть до того времени, когда Бог позволил врагам Израиля нанести по нему удар. Несмотря на все, что Яхве сделал для избранного им народа, Израиль (оба царства) упорствовал в грехе, ведя себя мятежно, бесстыдно и бесчувственно, не обращал внимания на его святые призывы и свои обязательства по святому договору. Евреи не подчинялись святым законам и установлениям и богохульствовали по отношению к святым предметам, включая сам храм — храм, где Его Слава пребывала в Святая Святых. Разрушение Иерусалима и храма представляли собой смерть, а ожидаемый новый город и создание нового храма будут воскрешением, новым рождением после того, как будет смыто пятно вины.

Иезекииль видел себя архитектором нового храма, тем, кто выполнит заветы и будет центром, вокруг которого народ станет столь чист и благонравен, что появится «Царство Небесное» на земле. В его видениях присутствуют аллегории и символика, связанная с образами многоликих людей, льва ми, орлами и такими странными предметами, как железные противни для выпечки. Он улетает по воздуху в храм и проделывает там странные ритуалы, в частности, сбривает свои волосы и бороду, делит волосы на три части, взвешивая их. Одну треть волос он сжигает, другую измельчает мечом и последнюю треть развеивает по ветру. В то время волосы чело века были знаком его достоинства, и нам кажется, что эти образы должны были символизировать судьбу народа Иудеи и Израиля.

Особо интересное и важное видение произошло в ноябре 591 года до нашей эры, когда Иезекииль сидел в своем доме, расположенном около главного канала города Ниппур в Месопотамии (Шумер) с посетившими его старейшинами Иудеи, усевшимися перед ним. Старейшины (возможно, и бывший царь среди них) пришли узнать, нет ли каких-нибудь посланий от Яхве. Пророк впал в транс и увидел человека, одетого в огонь и свет. Человек протянул вперед свою руку, схватил пророка за волосы и перенес его к внутренним воротам храма. Иезекииль увидел поклонение языческим богам Таммузу, Ваалу и Адонису, затем был перенесен к стене и получил приказание прокопать отверстие в ней. Потом он увидел замечательное зрелище.

«Через отверстие он видит настенную роспись, содержащую изображения «пресмыкающихся и других нечистых животных» и другие мифологические сцены, общий мотив которых, кажется, указывает на характерную для Египта практику соединения образов. Там изображены семьдесят старейшин с кадилами в руках, принимающие участие в тайной мистерии»[59].

Выделение в тексте сделано нами, поскольку здесь речь идет о старейшинах Иерусалимских (о тех самых людях, что сидят перед Иезекиилем), обвиняемых в проведении «тайных мистерий» египетского происхождения, в тайных частных церемониях, проводимых в храме Соломона. В Книге Иезекииля (8:12) говорится, что церемония проводится в темноте, как и современная церемония посвящения масона в Третью Ступень.

О чем мог говорить пророк?

В этой части видения специалисты, изучающие Библию, никогда особого смысла не находили, помимо общего и очевидного намека на то, что разрушение Храма и Иерусалима произошло из-за отсутствия чистых, ничем не замутненных отношений с Яхве. Наличие египетских обрядовых элемент тов никем объяснено не было, особенно в том отношении, что Иезекиилю явились, как ясно из видения, вполне конкретные старейшины, исполняющие тайный ритуал. В строфе, предваряющей описание этого видения (Иезекииль, 8:8), рассказывается, каким образом пророк смог подглядывать за ритуалом. Замечательными аналогами можно назвать строфу в Книге Бытия (49:6), которую мы ранее расшифровали как связанную с неудавшимся заговором Иосифа, пытавшимся вызнать секреты Секененра Тао, а также тот факт, что злодеи «прокопали стену».

Напомним, что в строфе Книги Бытия говорится:

«…в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца»[60].