Государство: переосмысление - Франц Оппенгеймер

полностью развитые политические средства, «Общество» — это полностью развитые экономические средства. До этих пор государство и общество были неразрывно связаны: в «свободном гражданстве свободных людей» не будет никакого «государства», а будет только «свободное общество». — Прим. перев.

14

Achelis, Die Ekstase in ihrer kulturellen Bedeutung, vol. 1 of Kulturprobleme der Gegenwart, Berlin, 1902.

15

Grosse, Formen der Familie. Freiburg and Leipzig, 1896, p. 39.

16

Ratzel, Völkerkunde. Second Edition. Leipzig and Wien, 1894-5, II, p. 372.

17

Die Soziale Verfassung des Inkareichs. Stuttgart, 1896, p. 51.

18

Как замечает Гросс в своей работе «Форма семьи» (с. 137), такое психологическое противоречие, несмотря на его очевидность, все же не является «истиной в последней инстанции»: «Некоторые историки любят противопоставлять крестьян воинственным кочевникам, утверждая при этом, что крестьяне довольно миролюбивы. На самом же деле нельзя со всей уверенностью утверждать, что экономическая деятельность толкает земледельцев к войне, как это происходит в случае кочевых племен скотоводов, но при этом в крестьянской среде можно найти массу примеров воинственного и жестокого поведения. Дикие людоеды с архипелага Бисмарка, кровожадные жители Фиджи, кровавые ‟мясники” Дагомеи и Ашанти — все они, в той или иной степени, занимаются ‟мирным” сельским хозяйством. Таким образом, если даже остальные земледельцы не так плохи, как приведенные выше примеры, то всё же ‟миролюбивость” основной массы крестьянства вызывает большие сомнения». — Прим. амер. изд.

19

Siedlung und Agrarwesen der Westgermanen, etc. Berlin, 1895, I, p. 273.

20

l. c. I, p. 138.

21

Ratzel, l. c. I, p. 702.

22

Ratzel, l. c. II, p. 555.

23

Ratzel, l. c. II, p. 555.

24

С точки зрения Ратцеля (Ratzel, l. c. II, стр. 214), народ Овамбо находится в полурабском состоянии, что, согласно Лавелею, представляет довольно распространенное явление в среде древних ирландцев (Fuidhirs).

25

Ratzel, l. c. I, p. 648.

26

Ratzel, l. c. II, p. 99.

27

Lippert, Kulturgeschichte der Menschheit. Stuttgart, 1886, II, p. 302.

28

Julius Lippert (1839—1909) — австрийский историк и этнограф. — Прим. перев.

29

Данное утверждение Липперта не совсем верно. Высокоразвитые домохозяйства охотников и рыболовов из районов Северо-Западной Америки имеют в своем сообществе как знать, так и рабов. — Прим. авт.

30

Lippert, l. c. II, p. 522.

31

Römische Geschichte. Sixth Edition. Berlin, 1874, I, p. 17.

32

Ratzel, l. c. II, p. 518.

33

Ratzel, l. c. I, p. 425.

34

Ratzel, l. c. II, p. 545.

35

Turkomans — туркоманы, так назывались ранее племена тюркских народов, живущие в Средней Азии, Ираке, Иране, Сирии, Туркменистане, Афганистане. В современном понимании туркоман — это представитель традиционно кочевого тюркского народа, населяющего Туркменистан и соседние районы, в Иране и Афганистане. — Прим. перев.

36

Ratzel, l. c. II, pp. 390—1.

37

Ratzel, l. c. II, pp. 390—1.

38

Античный историк и географ Римской Греции. — Прим. перев.

39

Lippert, l. c. I, p. 47 1.

40

Kulischer, “The history of the development of interest from capital”, Jahrbucher für National Oekonomie. III series, vol. 18, p. 318, Jena, 1899: (Страбон утверждает: «Разбойники из-за скудности своих земель — жадны до чужих земель»).

41

Ratzel, l. c. I, p. 123.

42

Ratzel, l. c. I, p. 591.

43

Ratzel, l. c. II, p. 370.

44

Текинцы — одна из крупнейших племенных групп в составе туркменского народа. — Прим. перев.

45

Оазис Чами расположен на пути между Западным Китаем, с одной стороны, и Восточным Туркестаном и Чунгарией — с другой, имеет большое значение для военной деятельности, а также для торговли. — Прим. перев.

46

Ratzel, l. c. II, pp. 390—1.

47

Ratzel, l. c. II, pp. 388—9.

48

Ratzel, l. c. II, pp. 103—04.

49

Thurnwald, Staat und Wirtschaft im alten Aegypten. Zeitschrift für Soz. Wissenschaft, vol. 4, 1901, pp. 700—1.

50

Ratzel, l. c. II, pp. 404-05.

(Gumplowicz, Rassenkampf, p. 264: «Богатый и самодостаточный Египет постоянно дразнил своим изобилием своих алчных соседей, которые служили совсем другим богам. Под именем Пастырских народов на протяжении столетий Египтом правили иностранные династии и иностранные племена».

«Действительно, слова Ранке наилучшим образом подходят для краткого изложения всемирной истории. В истории Египта, как в капле воды, отразилась квинтэссенция всей истории человечества». — Прим. амер. перев.)

51

В своей работе Ратцель (Ratzel l. c. II, p. 393), упоминая об арабах, пишет: «Имеющиеся проблемы с обеспечением рабов питанием делают практически невозможным их содержание, а большая часть населения, находясь в подчиненном положении, лишена всего, кроме самого необходимого для поддержания жизни. Арабы, таким образом, превращают оазисы в свою ‟кормовую базу” и осуществляют набеги на местных жителей в период сбора урожая с целью грабежа и разбоя — обычная практика для обитателей пустыни». — Прим. авт.

52

Очевидно, что в случае с африканским племенем фульбе имеет место быть переходный период между первыми тремя и четвертым этапами развития «Государства», на протяжении которого доминирование осуществляется наполовину на международном уровне, а наполовину — внутри страны. По этому поводу Ратцель (l. c. II, с. 419) пишет: «Раса завоевателей, пользуясь отсутствием единства между племенами аборигенов, извлекает свою выгоду из такого положения и повсюду простирает свои ‟щупальца”, словно какая-нибудь каракатица. Именно таким образом поступает племя фульбе, которое настойчиво расширяет зону своих интересов на целые регионы Нигерии, и некоторые исследователи совершенно справедливо воздерживаются от определения четких границ такого влияния. В связи с тем что племя фульбе рассеяно по довольно большой территории, несколько географических точек могут рассматриваться ‟центрами власти”. Город