Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - Александр Александрович Вишневский

подражания Иисусу Христу; орден известен выдающимся вкладом в богословие, философию, церковное искусство, действует на основании устава своего основателя и ряда других документов (действует в качестве нескольких независимых орденов)[365].

– Августинцы – монашеские ордена (в т.ч. августинцы-эремиты, третий орден св. Августина, августинцы-реколлекты, босые августинцы), деятельность которых основывается на уставе св. Августина[366].

– Кармелиты – монашеский орден, берущий свое начало в подвижничестве монахов-отшельников горы Кармель, своими духовными покровителями кармелиты признают пророков Илию и Елисея[367].

Управление монастырем . Канонические правила об управлении монастырем в католической традиции также исходят из того, что монастырь управляется настоятелем и коллегиальным органом, но при этом с особенностями, проистекающими опять же из исторического контекста развития монашества в западном обществе.

Прежде всего католическому праву известны различные уровни настоятелей – собственно настоятель, старший настоятель и верховный руководитель (supremus moderator). Как только что указывалось, в рамках одного монашеского ордена может существовать несколько монастырей, соответственно, руководитель одного монастыря является настоятелем, а руководитель провинции – объединения нескольких обителей – именуется старшим настоятелем, такой же титул носят его викарии или настоятели обители «своего права». Наконец, верховный руководитель располагает властью в отношении всех провинций, обителей и членов института[368]. Восточная католическая традиция к числу старших настоятелей относит президента монашеской конфедерации, настоятеля монастыря «своего права», генерального настоятеля ордена или конгрегации, провинциального настоятеля[369].

Исходя из духовной специфики должности настоятеля, его обязанности закреплены в Кодексе в гораздо более пастырском, нежели юридическом стиле, который сложно поддается конспективному изложению и гораздо более располагает к дословному цитированию:

«Свою власть, полученную от Бога через служение Церкви, настоятелям следует осуществлять в духе служения. Посему им надлежит, послушествуя воле Божией в исполнении своих обязанностей, править подвластными как детьми Божиими и, с уважением к человеческой личности способствуя добровольному их повиновению, охотно выслушивать их, а также содействовать их единодушию во благо института и Церкви, причем их власть решать и предписывать, что следует делать, остается незыблемой.

Настоятелям подобает усердно исполнять свою должность и вместе с порученными им членами института стремиться к созиданию братской общины во Христе, в которой прежде всего искали и любили бы Бога. Посему им следует окормлять монашествующих, часто питая их словом Божиим, и приводить их к празднованию священной Литургии. Настоятели должны подавать им пример пестования добродетелей и соблюдения законов и традиций своего института, подобающим образом приходить им на помощь в их личных нуждах, заботливо печься о больных и навещать их, порицать нарушителей спокойствия и ободрять робких, ко всем проявляя терпение…

Настоятелям следует признавать за членами институтов подобающую свободу в отношении таинства покаяния и духовного руководства, соблюдая, однако же, дисциплину института. Настоятелям надлежит по нормам собственного права заботиться о том, чтобы в распоряжении членов института были подходящие духовники, которым можно было бы часто исповедоваться… Настоятелям не следует принимать исповеди у своих подвластных, если только те сами не попросят об этом… Однако настоятелям запрещается каким бы то ни было образом склонять членов института к тому, чтобы они открывали им свою совесть»[370].

Что касается коллегиальных органов монастырского управления, то для западной католической традиции характерно наличие двух видов таких органов: совет и капитул.

Совет является коллегиальным органом, который должен быть при каждом настоятеле и функция которого состоит в оказании настоятелю помощи при исполнении им своей должности[371]. Как универсальное право, так и собственное право института может устанавливать случаи, когда согласие совета необходимо для принятия решения, в этом случае решение считается принятым, если за него высказались более половины членов совета.

Что касается капитула, то универсальному праву Церкви известны генеральный капитул института и другие капитулы, определенные правом каждого института. Генеральный капитул призван «блюсти наследие института… и содействовать надлежащему обновлению применительно к этому наследию»; при этом он располагает таким серьезным полномочием, как избрание верховного руководителя института, к его компетенции также относится рассмотрение важнейших дел института, издание общеобязательных для института норм. С учетом таких важнейших функций каноническое право установило требование, согласно которому при образовании капитула должно быть обеспечено представительство всего института[372]. Более детальная процедура деятельности капитула должна определяться конституциями, при этом универсальное право Церкви признает за каждым членом института право направить генеральному капитулу свои пожелания и предложения[373].

В восточной католической традиции настоятели монастырей избираются на совете старцев (synaxis), который является коллегиальным органом монастыря. Кроме того, настоятелям предписано назначать финансового директора монастыря. В целом Восточный кодекс в значительной степени отдает решение вопросов управления монастырями общему праву и типикону (уставу) соответствующего монастыря «своего права»[374].

3.4. Канонический статус монаха

В обеих традициях монашество (посвященная жизнь) не предстает как что-то возникающее одномоментно, но представлено как процесс постепенного восхождения в этом направлении служения. Этим обстоятельством, этим предназначением в значительной степени определяется характер норм, которые определяют канонический статус монашествующих. Само понятие статуса в применении к посвященной жизни преследует не ту же цель, что в современной светской правовой системе, которая состоит в числе прочего в определении неотъемлемых прав человека и установлении правовых средств их защиты. Канонически очерченный статус посвященной жизни преследует цель определить, насколько конкретный человек способен к такой жизни, установить такие канонические нормы, которые позволяют определить это с должной степенью определенности в разумное время – разумное как с точки зрения определения пригодности кандидата к монашеской жизни, так и с точки зрения его возможного возвращения в мир в пределах срока, который не будет слишком длителен и не повлечет за собой сложность возвращения к обычной мирской жизни.

В связи с этим обе традиции содержат канонические правила о различных этапах монашеского или предмонашеского статуса, который начинается с «испытательного срока» для лиц, изъявивших желание принять монашество, а затем проходит через ряд этапов, которые, именуясь по-разному в различных традициях, имеют общую цель постепенного восхождения по лестнице монашеского служения.

Остановимся подробнее на решении этих вопросов в различных традициях.

3.4.1. Православная традиция

В православном праве традиционно существуют три чина монашествующих – рясофор, мантия, схима, но еще до этого присутствуют этапы, направленные на подготовку к принятию монашества.

Подготовка начинается с трудничества – на этом этапе человек трудится при монастыре, но в отличие от других трудников, которые только трудятся при монастыре, он это делает с целью получить благословение на послушание. Этот период длится не менее года, в течение которого «игумен внимательно наблюдает за душевным расположением новопоступившего, заботится о его духовном окормлении,