Весть 1888 года. Справочное пособие в форме вопросов и ответов - Джордж Найт

Таким образом, они связывали совершенство с такими вопросами, как здоровый образ жизни, правильное соблюдение субботы и тем, как следует одеваться. Некоторые даже думали, что смогут развить совершенный характер, избегая всего злого и греховного. Но библейская модель совершенства совсем другая. Согласно Библии и трудам Елены Уайт совершенство характера подразумевает не негативный, но созидательный процесс (см. напр., Мф. 12:43–45). Суть его не в том, чтобы избегать зла, но в том, какой образ жизни мы ведем повседневно.

Возможно, наилучшим образом эта мысль выражена в Нагорной проповеди, где Иисус говорит нам, что мы должны быть «совершенны», «как совершен Отец… Небесный» (Мф. 5:43). Иисус приходит к этому заключению после перечисления шести примеров (начиная с Мф. 5:21), в которых грех рассматривается не только как внешние действия (такие, как убийство или прелюбодеяние), но и как духовные отношения и мотивы. Тем самым Иисус углубляет и расширяет смысл закона, помогает нам увидеть, что его внутренняя суть — любовь к Богу и другим людям, а не формальное повиновение (см. Мф. 22:36–40; Рим. 13:8–10; Гал. 5:14).

Кульминационный момент углубленного и расширенного понимания закона наступает в Мф. 5:43–48. Здесь Иисус говорит нам, что мы должны любить даже своих врагов и тех, кто преследует нас (ст. 44), ибо тогда мы будем сынами Отца нашего Небесного (ст. 45а). Наш Отец Небесный «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (ст. 456): то есть Бог выражает Свою любовь и по отношению к тем, кто почитает Его, и к тем, кто ненавидит Его. Можем ли мы поступать так же? Можем ли мы уподобиться своему Отцу? Недостаточно желать благополучия только тем, с кем мы находимся в добрых отношениях. Мытари и другие «злые» люди поступают именно так (ст. 46, 47). Христос требует от нас быть совершенными в любви по отношению ко всем людям, «как совершен Отец Небесный» (ст. 48).

Вот что значит быть совершенным. В своей жизни мне удавалось одерживать победу над многими привычками; например, я прекратил перекусывать между приемами пищи и проводить весь выходной перед телевизором. Это я смог сделать благодаря своей силе воли (дела), но только благодать Божья постоянно дает мне любовь ко всем моим врагам не только в мыслях, но и на деле. Мне приходится нелегко, когда я должен любить тех, с кем мне приходится жить и работать, не говоря уж о врагах. В своих неудачах я снова и снова обращаюсь к Иисусу за Его прощающей и укрепляющей благодатью (см. 1 Ин. 1:9). Как сильно мы нуждаемся в этом Иисусе из Миннеаполиса — не только для получения праведности, но и для очищения своего сердца и разума, чтобы мы могли быть более похожими на Бога, Который «так возлюбил… мир, что отдал Сына Своего Единородного», чтобы Он умер вместо нас, и мы смогли бы иметь жизнь вечную (Ин. 3:16)! Павел говорит нам, что Христос «умер за нечестивых» (Рим. 5:6). Он умер за Своих врагов (ст. 9, 10). Смог бы я сделать это?

Библия учит, что совершенство характера состоит не в том, чтобы прекратить что–то делать. Оно в том, чтобы уподобиться Отцу в бескорыстной, жертвенной любви. Оно в том, чтобы уподобиться по характеру Христу. Здоровый образ жизни помогает вырабатывать христианский характер: да, действительно, большинству из нас нелегко проявить любовь к ближнему, если у нас болит желудок. Образ жизни не отражает самую суть характера, степень его совершенства. Это, скорее, средство достижения цели, чем цель как таковая. Цель — уподобиться Христу в зрелой любви. Лука позволяет понять это в своей версии Нагорной проповеди, когда вместо заповеди о совершенстве приводит заповедь о милосердии. В Лк. 6:36 (в завершение темы любви к врагу — со ст. 27 и далее) Лука разъясняет суть сказанного: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд». Таким образом, в этих Евангелиях милосердие приравнивается к совершенству. Иисус знал, о каком характере шла речь.

Елена Уайт была того же мнения. Слишком долго люди вырывали ее высказывания о совершенстве характера из литературного контекста, приспосабливая их к списку повелений и запретов в своих попытках обосновать ответ на то, чего ожидает от нас Бог. Гораздо разумнее дать Елене Уайт сказать за саму себя, а также Иисусу выразить Свое мнение Самому в Нагорной проповеди.

Вот что пишет, например, Елена Уайт о совершенном характере в книге «Наглядные уроки Христа»: «Со страстным желанием Христос ждет этого в Своей Церкви. Когда характер Христа полностью отобразится в Его народе, Он придет, чтобы назвать их Своими[311].

Слишком многие читают это высказывание без тщательного изучения его контекста. Это приводит к тому, что они вкладывают в него те мысли, которые в этом отрывке отсутствуют. Это становится ясным при прочтении двух предыдущих страниц текста. Она просто заявляет, что Христос стремится отобразиться в сердцах людей и что те, кто принял его, оставят эгоистичный образ жизни в царстве сатаны. Вместо этого они будут служить другим, рассказывать другим о благости Бога и делать добро. Они станут в большей степени походить на Иисуса, поскольку получат «Дух Христа — Дух бескорыстной любви и служения другим». И далее она говорит своим читателям: «Ваша любовь [будет становиться] все совершеннее. Все более и более вы будете уподобляться Христу во всем, что есть чистого, благородного и прекрасного»[312]. Таким образом, отображать характер Христа в совершенстве означает позволить Ему проявить Его любовь в своей повседневной жизни.

Еще одно важное высказывание Елены Уайт о совершенстве характера также позволяет понять, что ее представления согласуются с библейской концепцией совершенства. Она писала: «Любовь является основой благочестия. Что бы ни говорил человек, если в нем нет бескорыстной любви к своему ближнему, он не имеет чистой любви к Богу. Но мы никогда не сможем обрести этот дух любви, пытаясь любить других. Все, что нам нужно, это любовь Христа в сердце. Когда наше «я» исчезнет во Христе, любовь возникнет самопроизвольно. Совершенство христианского характера достигается тогда, когда желание помогать другим и милосердие к ближним становятся устойчивой, а главное, внутренней потребностью, когда небесный свет переполняет сердце и отражается на лице.

Сердце, в котором утвердился Христос, не может быть чуждо любви. Если мы любим Бога потому, что Он первым возлюбил нас, мы будем любить и всех тех, ради кого умер Христос»[313].

Подобное может произойти с теми, кто встретил Иисуса Миннеаполиса. Они не только с благодарностью отвечают на Его милостивое прощение