От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

дети участвовали в ритуалах богам гимнасия, в школьных религиозных процессиях по случаю городских праздников, посвящённых различным богам, или в специальных процессиях, например, при посещении города царём или в день его рождения. То есть, еврейские дети верили в бога Яхве и одновременно служили другим богам.

Закончив образование в гимнасие, еврей, согласно мнению многих исследователей, продолжал участвовать в греческих мероприятиях. Он принимал участие, например, в торжественных процессиях жителей в честь города, в празднике покровителя (или покровительницы) города, в празднике по поводу восхождения царя на престол. Участвуя в греческих мероприятиях, еврей соблюдал соответствующие ритуалы и обычаи. И это было идолослужение.

Некоторые евреи участвовали в греческих мистериях:

«Можно сказать, что, участвуя в греческих мистериях, евреи поднимали свой социальный статус до высокого положения греков» (Бикерман, гл.23).

Итак, еврей, с одной стороны, верит в бога Яхве, с другой стороны, служит другим богам. Но по мнению многих исследователей главное здесь состоит в том, что участие в греческих мероприятиях, греческих богослужениях и мистериях не требовало от еврея внутреннего обращения в другую веру, отступничества от своего Бога, конвертации в другую религию. Языческие культы были основаны на практике, а не на обращении. Еврей мог, как и прежде, молиться Иерусалимскому Богу. Участие еврея в языческих культах не затрагивало его веру в бога Яхве, не затрагивало его связи и подчинения Иерусалиму.

Евреи диаспоры эллинизировали свои имена или пользовались двумя их вариантами: греческим – для путешествий и бизнеса, еврейским – для религиозных служб богу Яхве и домашнего употребления (Джонсон, стр. 84).

Преуспевающие евреи в Александрии, видимо, не все соблюдали Субботу. Мелкие чиновники на царской службе, наоборот, закрывали свои конторы не только в субботу, но и на праздник Исиды.

Еврей диаспоры вне своей общины всё время пересекался с неевреями. Он был вместе со школьными товарищами, с коллегами по работе, с партнёрами по бизнесу, с соседями-гоями. Помимо учёбы и работы евреи сидели с язычниками за праздничным столом.

Как известно, для еврея написано много различных запретов в еде. И евреи, соблюдая предписание Авраама – не вкушать пищи с язычниками:

«Совершенно отделили себя от соседей, составлявших общество за столом и находивших большое удовольствие в общей трапезе» (Бикерман, гл.23).

То есть евреи, с одной стороны, сидели за общим столом с гоями. Но с другой стороны, составляли отдельную часть общего праздника. Скорее всего, не ели мясо, а уж тем более свинину.

Законопослушный еврей не мог жениться на язычнице или отдать свою дочь замуж за язычника. Но нарушения были. Еврейские солдаты из военных отрядов Птолемеев на территории Сирии женились на местных жительницах.

При персидском правлении еврейские общины жили по законам и предписаниям Моисея. Связь диаспоры с Иерусалимским храмом, общинные и торговые связи евреев между поселениями способствовали укреплению одинакового образа жизни, сохранению евреев от ассимиляции. В эпоху эллинизма связь диаспоры с Иерусалимским храмом сохранилась и упрочилась. Общее возрастание духовной и политико-экономической силы диаспоры способствовало удержанию еврея в мире иудаизма, сохранению положения, при котором еврей являлся прежде всего частью еврейства. Но в эпоху эллинизма евреи диаспоры, получив дома воспитание и обучение по Торе, за пределами общины сочетали своё еврейство с элементами образа жизни, обусловленными греческой (впоследствии греко-римской) культурой и экономикой. Евреи эллинизировались.

Евреи эллинизировались в том смысле, что овладели новым языком, новой культурой с разным уровнем её освоения, новыми технологиями ведения хозяйства. Еврей Торы в эпоху эллинизма обновлялся. Еврей модернизировался. И подчеркну, что торгово-финансовая и военно-полицейская деятельность евреев была неотделимой частью всей хозяйственной жизни эллинистических государств. Участие в ней укрепляло материальную силу еврейского народа. Евреи в эпоху эллинизма продолжали находиться в двух мирах: во внутреннем, «дающем уверенность в завтрашнем дне», и во внешнем, который обладал большими экономическими возможностями для улучшения благосостояния и накопления капитала.

Итак, в эпоху эллинизма евреи диаспоры за пределами общины сочетали своё еврейство с элементами образа жизни, обусловленными ведущей культурой, но остались верны богу Яхве и Иерусалимскому храму. В своём большинстве евреи диаспоры продолжили жить по законам и предписаниям Торы, выделяя себя в языческом мире и отделяясь от него, веря в свою избранность по рождению. Переведённая на греческий язык еврейская Библия укрепляла как веру, так и традиционный образ жизни, который включает эндогамию, обряд обрезания, празднование субботы, пищевые запреты, предписания жертв богу Яхве и его жрецам. Еврейский народ воспринимал власть бога Яхве, который в Иерусалиме, главнее верховной власти государя страны проживания. Примат торгово-финансовой деятельности ещё более укрепился в сознании еврейского народа, так как появилась фискально-финансовая прослойка. Основные признаки мировоззрения еврея Торы сохранились в еврее Танаха эпохи эллинизма. Но если для еврея вавилоно-персидского этапа бог Яхве был национальным богом, то еврей греко-римского периода верил в бога Яхве как Бога всего человечества. В этом смысле внутренняя духовная и мировоззренческая суть еврея Торы обновилась. При этом Септуагинта, политико-экономическое усиление еврейского народа, новая сила в лице интеллектуалов с греческим образованием явились важнейшими средствами укрепления веры еврея в бога Яхве, как веру в Бога всего мироздания, и в свою богоизбранность. Эти же факторы играли большую роль для вовлечения неевреев в иудаизм.

Мне представляется, что обновление еврея Торы надо понимать и как принятие эллинизации в качестве нового способа существования в языческом мире для увеличения финансово-экономической силы еврейского народа.

Евреи эпохи эллинизма получали греческое образование. Конечно, существовали разные уровни эллинизации по образованию – от самой поверхностной до очень глубокой, вплоть до представления Зевса в качестве бога Яхве. Последние, так или иначе, пошли по пути ассимиляции.

В среде эллинизированных евреев Танаха выделяется группа, окончивших гимнасий: евреи-эллины по образованию. Окончившие гимнасий обладали довольно высоким уровнем знания греческой культуры. В принципе, для них существовала не только Тора, но и греческая литература с Гомером во главе. Поэтому, можно предположить, что признание управления космосом множеством богов могло быть у некоторых из них. И индивидуализм, свойственный греческой культуре, мог в большей степени проявляться в их среде.

В среде эллинизированных евреев Танаха выделяется группа, деятельность которой связана со сбором налогов и масштабной международной торговлей. Основная установка этой группы ясна – накопление финансового капитала. Эта установка может считаться и существенным признаком мировоззрения еврея-финансиста. Еврей-финансист может быть евреем-эллином по образованию. Еврей-финансист может и не являться таковым. Но его расширяющаяся деятельность пронизывает экономику государства проживания. В контексте духовно-политической концепции существования и развития еврейского народа в языческом мире эллинизация как способ увеличения финансово-экономической силы финансово обеспечивает продвижение еврейского народа к осуществлению национальной