От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова

с осознанием преданности еврейству. Высокий уровень внутренней связи членов новоиудейского народа определялся несколькими факторами, к числу которых я отнесла гомогенность мировоззрения. К основным признакам мировоззрения нового иудея, названного в первой части этой работы евреем Торы, я отнесла:

• Веру в одного и единственного бога Яхве. Соблюдение законов и предписаний Моисея.

• Принятие бога Яхве в качестве верховного правителя внутренней жизни в общинах диаспоры и в Иудее.

• Веру в свою избранность, превосходство и особую судьбу.

• Внутреннее восприятие себя в первую очередь членом еврейского сообщества всех поселений, центральным органом управления которыми является Иерусалимский храм.

• В отсутствии Храма принятие неформального центра управления диаспорой в качестве внутренней власти.

• Признание монарха страны проживания в качестве верховного правителя, но до определённой границы, которая устанавливается духовно-религиозным руководством еврейского народа, то есть, внутреннее восприятие интересов еврейского народа выше интересов государственной власти страны проживания.

• Признание необходимости деятельности евреев-государственников для осуществления взаимовыгодного взаимодействия с государем страны проживания.

• Восприятие торгово-финансовой деятельности как приоритетной, нацеленной на извлечение максимальной торговой прибыли и взятие ссудного процента в языческом мире.

• Антиязычество как внутреннее отгораживание и отделение от язычников и соплеменников, которые не признают систему ценностей бога Яхве, как неприязненное отношение к языческому миру вплоть до противостояния ему.

Доминирующим и качественно новым признаком мировоззрения еврея Торы по сравнению с иудеем до вавилонского пленения являлась вера только в одного и единственного бога Яхве. Вера в национального бога Яхве и союз с ним подтверждается на физическом уровне обрезанием мальчиков на восьмой день после рождения. К этому добавлю:

«Только тот, кто прошёл обрезание, будет способен принять Божественное… только родившийся евреем способен получить пророчество» (Галеви, стр.93).

У национального бога Яхве был только один алтарь – в Иерусалимском храме. Иерусалимский храм был единственным для еврея вавилоно-персидского периода духовно-религиозным центром. Иерусалимский храм был торгово-финансовым центром сообщества поселений. Иерусалимский храм являлся центром национальной власти.

В эпоху эллинизма статус Иерусалимского храма как единственного для еврея духовно-религиозного центра сохранился. Еврей имел право принести своему Богу жертву только на алтаре в Иерусалиме:

«…его (еврея эпохи эллинизма) единственным храмом оставался Храм Иерусалима» (Бикерман, гл.23);

«И то, что мы называем монотеизмом, на деле оказывалось единопоклонением» (Бикерман, гл.23).

Многие евреи диаспоры совершали паломничество в Иерусалимский храм и там приносили жертвоприношения. Некоторые из них оставались в Иудее для изучения Торы. Каждый еврей диаспоры платил взносы в казну Иерусалимского Храма. Богатые евреи давали крупные добавочные дары. Еврей диаспоры в период эллинистических государств не платил деньги на греческий храм.

Еврейский народ состоял из двух взаимодействующих частей: диаспора и Иудея. Иудея была автономным образованием, во главе которого стоял первосвященник Иерусалимского храма. Исторически сложилось так, что первосвященство в течение восьми веков оставалось в одной семье – доме Садока (Цадока). Из (Бикерман, гл.17):

«Иностранные владыки приходят и уходят, но в Святом граде по-прежнему потомок Садока защищает и ведёт Избранный народ»;

«…в глазах Бен Сиры и его современников первосвященство было выше царского титула…»;

«…Филон верил, что первосвященник самодержавно правил евреями во время Птолемея II около 260 г. до н. э.»;

«… Иосиф (Иосиф Флавий) утверждает, что евреи управлялись первосвященниками до хасмонейской династии» – «…богатство, благоволение к ним царя, наследственное достоинство и святость должности – все вместе естественно делали этих первосвященников вождями Избранного народа».

Для еврея Торы вавилоно-персидского периода внутренне власть бога Яхве была выше власти государя страны проживания. Как видно из приведённых цитат[1], в эпоху эллинизма в этом смысле принципиально ничего не изменилось. Иудея была автономным образованием с очень высоким уровнем независимости от верховного управления государя, вассалом которого она являлась. Первосвященник был не только главой Иудеи, но и являлся основной силой духовного и политического объединения двух частей народа. Власть бога Яхве, то есть авторитет и власть первосвященника Иерусалимского храма, осталась и в эпоху эллинизма для еврея верховнее, чем власть суверена страны проживания. Власть государя страны проживания являлась внешней силой, которая только несколько ограничивала власть внутреннюю. До разрушения Второго Иерусалимского храма власть государя страны проживания признавалась евреями в качестве верховной и только до определённой границы, которая устанавливалась при участии Иерусалимского храма как национального центра, объединяющего именем Бога весь народ.

Для формирования и укрепления национального единства, восприятия евреем себя прежде всего частью еврейского народа, во главе которого стоит бог Яхве, идея избранности является ключевой. Один из тезисов этой работы заключается в том, что идея веры в бога Яхве и идея избранности имели своё развитие. До эпохи эллинизма бог Яхве для простого еврея ещё не являлся Всевышним всего человечества. Но в эпоху эллинизма новая генерация национальных вождей еврейского народа оказалась в условиях сильной «конкуренции богов». Бог Яхве был возвеличен до уровня Бога всего человечества. Еврейский народ из избранного национальным богом Яхве стал избранным Богом-Создателем. Особая судьба еврейского народа стала состоять в объединении языческого мира с еврейским, имея в виду в качестве фундамента веру в бога Яхве как веру в Бога всего человечества, у которого еврейский народ находится на особом положении. И, соответственно, вера в избранность и особую судьбу стала формироваться в сознании народа в эпоху эллинизма на качественно другом уровне. Суть мировоззренческого признака еврея Торы «вера в свою избранность и особую судьбу» стала состоять в амбиции на право будущего духовно-нравственного руководства всеми языческими народами.

Евреи эпохи эллинизма внутренне были прежде всего верны своему первосвященнику в Иерусалиме, а не государю страны проживания. И более того. Постепенно переводимая на греческий язык еврейская Библия укрепляла веру в бога Яхве как Бога всего человечества.

Политическое и финансовое усиление общин диаспоры в эпоху эллинистических государств также способствовало укреплению веры во всемогущество бога Яхве как Всевышнего всего человечества, прикрепляло еврея к своему народу. Развивающаяся торгово-финансовая деятельность продолжала восприниматься как приоритетная. Деятельность фискально-финансовой прослойки и еврейских интеллектуалов с греческим образованием, которые остались со своим народом, безусловно, влияла на укрепление верности богу Яхве, на дальнейшее укрепление национально-религиозного сознания простых евреев, на последовательное соблюдение законов и предписаний Торы.

Соблюдение законов и предписаний Моисея было одним из важнейших признаков мировоззрения еврея Торы. В эпоху эллинизма Тора, являясь частью развивающегося Танаха, по-прежнему стояла в центре воспитания и обучения еврея с младенчества.

Но с определённого возраста некоторые еврейские дети включались в систему греческого образования. Греческие писатели и философы, а не Тора, стояли в её центре. Еврейские дети учили гимны греческим богам. Еврейские