Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия - Лобсанг Тенпа

В тибетской культурной традиции изучение классических текстов завершается возвращением к самому началу: наставник и ученики вместе читают первые строки текста, чтобы создать благоприятную взаимозависимость – причины и условия, которые позволят однажды изучить весь текст вновь. В некотором смысле тем же завершается и эта незамысловатая книга: обсудив тему безбрежного сострадания, в котором выражается красота и сила распахнутого осознавания, мы возвращаемся к тому, с чего наше странствие начиналось. Эта исходная точка – вопрос о том, зачем мы вообще знакомимся с практиками тренировки ума и медитацией, да и вообще зачем живем так, как живем.

Каждая выполняемая нами практика тренировки ума – формальная или неформальная – в идеале должна подразумевать наличие некоего ответа на вопрос «Зачем я практикую?». Возвращаясь к собственному ответу (который неизбежно будет меняться) и осмысляя его, мы можем отыскать силы на то, чтобы продолжать преображать свои привычки и постепенно распутывать узлы, ограничивающие нашу внутреннюю свободу. В то же время за нашими индивидуальными соображениями важно видеть и общие устремления всех живущих – наше общее желание быть счастливыми, на службу которому можно поставить и медитацию.

Счастья и свободы от страданий желает каждое живое существо. Любой дискомфорт, которому мы намеренно себя подвергаем, в идеале должен вести нас к большему уровню радости. Это становится возможным, если мы привносим в сферу своего опыта мудрость, которая позволяет правильно различать и создавать причины благополучия, избегая причин страдания. Эту мудрость – по сути, исключительный уровень здравомыслия в вопросах счастья и несчастья – невозможно обрести без вдумчивого, внимательного отношения к нашему собственному опыту, без наблюдения за нашим умом и без осмысления процессов, ведущих к радости или к дискомфорту.

Даже если мы пока не готовы заниматься обширными практиками медитации – развивать сосредоточение, вглядываться в реальность, взращивать сострадание, – больший уровень саморефлексии уже сейчас может позитивно сказаться на нашей собственной жизни и жизни окружающих. Именно поэтому, завершая наше совместное странствие (которое может в любой момент начаться заново – если просто вернуться к началу книги), я приглашаю вас поразмыслить над тремя вопросами, которыми каждый день задаюсь и сам.

Почему я так живу?

Зачем я так живу?

Как я могу принести больший уровень

устойчивого благополучия

себе и другим существам?

Пусть мудрость и доброта, проистекающие из этих размышлений, всегда сопровождают вашу собственную жизнь – и сделают ее источником блага для всех живущих.

Существует вероятность, что на определенном этапе освоения практик осознанности и медитации[29] вы заинтересуетесь обучением под руководством конкретного инструктора (например, в формате открытого онлайн-курса или даже индивидуальных занятий). В этом случае крайне важно заранее поразмыслить над уровнем квалификации этого преподавателя – ведь мы вверяем ему или ей свою психику! Приведенные ниже вопросы[30] помогут обдумать ключевые пункты – гораздо более значимые, чем наличие постановочных фотографий, большого числа подписчиков или даже личной харизмы. В конечном итоге на основе подобных размышлений мы сможем принять продуманное решение.

1. Учился ли рассматриваемый инструктор созерцательным практикам очно (а не просто по книгам)? Учился ли он непосредственно преподаванию медитации? Есть ли у него опыт работы в поддерживающих профессиях (психологом, психиатром, педагогом, инструктором по йоге и т. д.)?

2. Связано ли образование этого инструктора с проверенными моделями преподавания медитации? В чем эта связь выражается?

3. Какой объем личной практики медитации рассматриваемый инструктор выполнил под руководством специалистов по медитации, в том числе в ретритах?

4. Разбирается ли потенциальный инструктор в одной из моделей устройства ума? Что это за модель? Как эти знания были получены и как они применяются в преподавании?

5. Есть ли у инструктора опыт работы со странными переживаниями, возникающими в результате интенсивной медитации? Понимает ли инструктор, как объяснить их логику и что с ними делать на практике?

6. В какой степени потенциальный инструктор желает помочь другим из любящей доброты и сострадания, а не из стремления к наживе или к личной славе?

7. Делает ли преподаватель упор на самих методах и той линии, по которой они пришли, а также на личном опыте обучающихся – или же в первую очередь сосредоточен на себе, своих достижениях и на своем имидже?

8. Известны ли случаи того, что этот инструктор вступал в романтическую или сексуальную связь с обучающимися? Делает ли он мне и другим участникам подобные намеки? Уважительно ли он относится к телесным границам?

9. Осторожен ли инструктор при работе со старыми психологическими травмами? Формируются ли у обучающихся новые травмы, связанные с нездоровой динамикой в процессе обучения?

10. Уделяет ли инструктор пристальное внимание эмоциональному интеллекту и вопросам этики? Считает ли он, что этика – обязательный компонент практик осознанности в целом? Если да, то за какую систему этики этот инструктор выступает?

11. Подходит ли стиль преподавания этого инструктора лично мне?

Мотивация для практики (пример)

Я практикую, чтобы освободить свой ум от неблаготворных состояний и привычек и раскрыть его благие качества. Пусть благодаря этому все существа в конечном итоге обретут счастье и свободу от страданий.

Посвящение усилий от практики (пример)

Пусть благодаря этим усилиям я смогу освободить свой ум от омрачающих состояний и раскрыть его благие качества – и пусть благодаря этому все существа в конечном итоге обретут счастье и свободу от страданий.

Устремление ненасилия

Вариант 1

Сегодня я постараюсь причинять как можно меньше вреда.

Сегодня я постараюсь приносить как можно больше пользы.

Сегодня я буду развивать благотворные качества своего ума – свои мудрость и сострадание.