Византийская астрология. Наука между православием и магией - Пол Магдалино

Аргумент из аналогии. Солнце оживляет земных существ весьма ясным образом, а луна оказывает различные воздействия на людей и животных[556]. Поэтому как не признать то, что и другие звезды обладают силами и качествами, меня-ющееся соединение которых предзнаменует (προδιασημαίνεται) различные свойства тел? Как не верить и в то, что через флюиды (ἀπόρροιαν) звездного света, доходящего до нас, могут даваться ясные откровения о будущем? Как тот, кто видит очевидное действие двух великих светил, может утверждать, что другие звезды остаются бездеятельными? Если действуют первые, значит, действуют и вторые. Если отрицать силу и значение (παρασημείωσιν) звезд, то придется отрицать силу и значение солнца, луны и элементов, что недопустимо. Однако значение звезд известно лишь небольшому числу ученых, которые могут тонко его интерпретировать.

Мудрец, который советует не делать операцию на члене тела, так как его знак зодиака занят Луной, или использовать слабительное, когда Луна находится в соединении с Юпитером, кажется невежде лишенным разума[557]. Напротив, ученый понимает физический смысл этого, и, действуя в полном согласии с Богом, нисколько Его не оскорбляет.

Подобно тому, как не совершает греха тот, кто соблюдает диету, чтобы привести в равновесие жидкости своего тела, так и человек, занимающийся астрологией, не противоречит Священному Писанию. На самом деле, астрология — это естественная наука, которую Бог дал людям для обеспечения их жизни и заботы о своем теле. Таким образом, нет ничего нечестивого в том, чтобы с умеренностью использовать ее для устроения своих дел. Злоупотребление ей появляется из-за призывания (δι΄ ἐπικλήσεως) звезд, как, например, у занимающихся колдовством, из-за чего астрологов, бывает, называют магами: в этих случаях они полностью виновны в нечестии. Грех также — предсказывать событие и считать его неизбежным, не пытаясь прибегать к молитве и добрым делам, чтобы оно произошло, если оно хорошее, или, наоборот, чтобы оно не произошло, если оно плохое.

По вышеуказанным причинам звезды — это указатели (δηλωτικοί) прошлого, настоящего и будущего. Они действуют естественным образом в соответствии со своими физическими свойствами: любое естественное действие благотворно, и его нельзя отвергать. Но звезды сами ничего не творят, потому что их тела неодушевленны, немы и бесчувственны. Астролог, внимательно наблюдающий за ними (παρατηρητικῶς τούτοις προσφερόμενος), ни о чем их не спрашивает и не получает своих знаний из ответов, которые они ему дают, как, например, заклинатели демонов; но именно зная природу звезд, их качества и их конфигурацию, он узнает, что происходит и что произойдет.

Астрология часто кажется неточной по двум причинам: 1) из-за недостатков людей, которые ею занимаются, и 2) из-за чудесного вмешательства Бога, когда Он решает изменить ход природы. Ибо чудо — действительно чудо только тогда, когда оно происходит вопреки всем ожиданиям и чаяниям. Примеры этого будут приведены ниже.

Библейские и святоотеческие аргументы. Император принимает стих Моисея (Быт 1, 14), который цитирует его корреспондент, но новозаветный пример Вифлеемской звезды оказывается более существенен, так как показывает, что Евангелие одобряет астрологию. Независимо от того, была ли эта звезда природным или чудесным явлением, волхвы смогли правильно ее истолковать, «будучи отличными знатоками значений эффектов (τῶν παρασημειώσεων τῶν ἀποτελεσμάτων ἀκριβεῖς ὄντες εἰδήμονες)». То же самое было и с солнечным затмением во время Страстей Христовых: Дионисий Ареопагит наблюдал за ним и понял, что происходит что-то необычное, прежде чем Павел обратил его ко Христу[558]. Действительно, Бог изменил обычный ход Луны, чтобы в нужный момент произвести ее соединение с Солнцем. Если утверждать, что Вифлеемская звезда на самом деле была ἄγγελος («ангелом, вестником»), это справедливо только в той степени, в какой она была предвестницей прихода Спасителя, но бестелесный ангел не явился бы неверным волхвам и не был бы подлинным чудом. В этой связи следует отметить, что «наши отцы» поведали нам о явлении таких комет-«вестников», которые предвещали великие перемены в мире. Можно привести два недавних примера: комета предсказала проход германцев через империю, и тогдашние ученые (οἱ τότε τεχνῖται) правильно истолковали ее[559], как и другие ученые во времена Алексея, «нашего деда»[560].

Эти примеры показывают, что нет ошибки в тех указаниях, которые звезды дают внимательно наблюдающим за ними «математикам».

Можно привести еще два примера, показывающих, что астрология совместима с христианским учением. Один митрополит Фессалоники положил конец голоду, предсказав при помощи астрологии время, подходящее для посева[561]. На саркофаге, найденном во Фракии, была надпись: «Христос родится от Девы Марии, и я верую в него. А при царях Константине и Ирине снова, о солнце, увидишь меня!»[562] Мефодий Патарский использовал астрологию в своих пророчествах[563], Иоанн Дамаскин много говорит о ней[564], а Анастасий Синаит допускает влияние звезд на стихии[565]. Таким образом, признающий бесчувственность звезд не грешит, утверждая, что их энергии действуют как предвидение, а не как творческая причина. Проведем аналогию с половыми сношениями: их основная цель состоит в том, чтобы произвести на свет разумного человека путем законного соединения, как это повелел Бог. Сексуальное насилие противоречит закону и осуждается как грех, даже если его результатом стало естественное зачатие. Так обстоит дело и с силой звезд: если человек использует ее в соответствии с заповедями Божьими, как в случае с явлениями, описанными в Евангелии, то он не грешит. Но если, напротив, нарушается закон и представляется, что звезды — это одушевленные существа, творцы, причины, разумные и имеющие чувства, то в таком случае его вина налицо.

Почему же, можно спросить, звезды действуют не всегда одинаково? Как и в случае со спермой, которая не всегда приводит к появлению человека, ибо ее порождающая сила может быть ослаблена либо сухостью, влажностью или теплом матки, либо избытком или дефектом спермы, так и обычное действие звезд может быть остановлено непредвиденными причинами и прежде всего силой и волей Божьей. В первом случае ни природа, ни матка, ни сперма не рассматриваются как причины или творческие начала, даже если они кажутся такими причинами потому, что порождают материю и форму. Сами звезды точно так же не должны считаться разумными творцами, ибо они получают благодать по велению Творца.

Приведем еще несколько примеров, подтверждающих аргументы, которые мы собираемся развить ниже. Сказано, что Авраам смог познать Творца через Его создания[566], а Сифа научил этому ангел[567]. Действительно, из-за большого расстояния между