Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв. - Сергей Вячеславович Перевезенцев

жизнь на земле. А эти боги что сделали? Сами они сделаны. Не дам сына своего бесам». Тогда к дому прибежала возбужденная толпа, разрушила дом варягов и убила их самих.

Подвиг двух варягов-христиан.

Миниатюра из Радзивилловской летописи

Позднее, уже после принятия христианства, князь Владимир Святославич «на крови мучеников» (т. е., видимо, на месте убийства варягов) воздвигнет столь любимую им Десятинную церковь, и, как предполагают исследователи, именно в Десятинной церкви бережно хранили предание об убиенных варягах, которое потом вошло в летопись.

Интересный факт: в 1908 г. в Киеве близ южной апсиды Десятинной церкви во время археологических раскопок были найдены остатки деревянного сруба, который предположительно мог быть домом варягов. Так ли это — неизвестно.

Возможно, именно в Десятинной церкви началось и церковное почитание мучеников, ведь в летописном предании варяга и его сына называют праведниками, приравнивая их к святым мученикам. Впрочем, время их официальной канонизации неизвестно, но в Ростове уже в XIII в. отец и сын варяги почитались как первые русские святые, был установлен день их церковного поминовения — 12 июля. Поминалось тогда же имя одного из мучеников — Иоанн, а вот имя второго, Феодор, появилось в источниках не ранее XVII в. В современном месяцеслове Русской Православной Церкви отец и сын варяги справедливо возведены в чин «первомучеников».

Первая местная русская канонизация, возможно, состоялась в самом конце X в., в 999 г., когда по инициативе князя Владимира было совершено перенесение мощей княгини Ольги в Десятинную церковь. С того времени 11 июля стал отмечаться день памяти святой Ольги (в крещении Елены) по крайней мере в самой Десятинной церкви. Именно с этого времени предлагается отсчитывать историю, собственно, русской святости[40]. Правда, необходимо отметить, что эта канонизация княгини Ольги не была признана в Константинополе, да и в Киеве уже к середине XI в. об этом, видимо, не помнили, поэтому считается, что официальное причисление русской княгини к лику святых произошло намного позднее, но время ее канонизации неизвестно. Примерно так же развивалась история с почитанием святых братьев-князей Бориса и Глеба, в память о которых вскоре после их гибели в Русской Церкви был установлен церковный праздник, но официально к лику святых их причислили позже (см. об этом ниже).

Святая равноапостольная княгиня Ольга.

Фреска. Архангельский собор Московского Кремля

Новые попытки прославления русских святых известны с середины XI в. Именно тогда в Киеве начинается активное движение за общецерковное прославление князя Владимира Святославича и княгини Ольги. Уже в словах митрополита Илариона, который сравнивает русского князя с императором Константином, а Ольгу с императрицей Еленой, представлена целая программа причтения обоих русских правителей к лику святых как заступников и благодетелей Руси, просветивших светом веры свою страну: «О подобный великому Константину, равный <ему> умом, равный любовью ко Христу, равный почтительностью к служителям его! Тот со святыми отцами Никейского Собора полагал закон народу <своему>, — ты же, часто собираясь с новыми отцами нашими — епископами, со смирением великим совещался <с ними> о том, как уставить закон народу нашему, новопознавшему Господа. Тот покорил Богу царство в еллинской и римской стране, ты же — на Руси: ибо Христос уже как и у них, так и у нас зовется царем. Тот с матерью своею Еленой веру утвердил, крест принеся из Иерусалима и по всему миру своему распространив <его>, — ты же с бабкою твоею Ольгой веру утвердил, крест принеся из нового Иерусалима, града Константинова, и водрузив <его> по всей земле твоей. И, как подобного ему, соделал тебя Господь на небесах сопричастником одной с ним славы и чести <в награду> за благочестие твое, которое стяжал ты в жизни своей».

Илариону не просто вторит, но во много раз усиливает хвалебный тон Иаков Мних, который приравнивает Владимира к апостолам, предвосхитив будущее прославление князя в чине равноапостольных святых: «А ты, блаженный князь Владимир, был апостолом в князьях, всю землю Русскую приведя к Богу святым крещением, научил людей своих поклоняться Богу и славить и петь Отца, и Сына, и Святого Духа. И все люди Русской земли через тебя познали Бога, божественный князь Владимир. Возрадовались ангельские чины, агнцы славные, теперь радуются верные, и воспели, и восхвалили!..» Чуть ниже Иаков, уподобляя Владимира императору Константину, заявляет о вселенской миссии, о вселенском значении деяний русского князя: «И ты, блаженный князь Владимир, подобно Константину Великому, дело совершил, как он, верой великой и любовию к Богу подвигнут был. Утвердил Константин всю вселенную любовью и верою, и святым крещением просветил весь мир, и закон Божий по всей вселенной заповедал». А дальше Иаков напоминает, что христианское просвещение Русской земли началось с княгини Ольги, которую древнерусский книжник уподобляет императрице Елене: «<Константин> с блаженной и богомудрой матерью своей святой Еленой и с детьми многими привел к Богу святым крещением людей бесчисленное множество. И жертвенники бесовские истребил, и храмы идольские разрушил, и украсил церквами и города, и всю вселенную, и повелел пением и молитвами в церквах память святым совершать и праздники праздновать во славу и хвалу Богу. То же блаженный князь Владимир и бабка его Ольга совершили»[41].

Святой равноапостольный князь Владимир.

Икона. Перв. пол. XV в.

Видимо, и неофициальное почитание Владимира Святославича, как в свое время и неофициальное почитание княгини Ольги, возникло вскоре после его смерти. Во всяком случае, автор летописной похвалы Владимиру, помещенной в «Повести временных лет» под 1015 г., с одной стороны, горюет о том, что Владимир еще не причислен к лику святых, но, с другой стороны, сообщает, что русские люди уже чтят его память: «Удивления достойно, сколько он сотворил добра Русской земле, крестив ее. Мы же, христиане, не воздаем ему тех почестей, каковых достойны его деяния. Ибо если бы он не крестил нас, то и ныне бы еще пребывали в заблуждении дьявольском, в котором и прародители наши погибли. Если бы имели мы усердие и молились за него Богу в день его смерти, то Бог, видя, как чтим мы его, прославил бы его: нам ведь следует молить за него Бога, так как через него познали мы Бога. Пусть же Господь воздаст тебе по желанию твоему и все просьбы твои исполнит — о Царствии Небесном, которого ты и хотел. Пусть увенчает тебя Господь вместе с праведниками, воздаст услаждение пищей райской и ликование с Авраамом и другими патриархами, по слову Соломона: „Со смертью праведника