Бегство из пламени огня - Алден Томпсон

В свою очередь либералы очень часто пренебрегают вертикальным измерением, сосредоточиваясь в основном на горизонтальном. Некоторые отвергают вертикальное измерение совершенно. В качестве примера можно привести аннотацию на обложке книги Ллойда Грэма Заблуждения и мифы, которую мы уже цитировали в 4–й главе: «Автор считает, что пришла пора сбросить эту духовную тиранию, дабы мы могли посвящать свое время человеку, а не Богу, своему самосовершенствованию, а не спасению своих душ, которым не грозит никакая погибель»[181].

Когда Елена Уайт постигла умом и сердцем, что Иисус есть Бог во плоти, ей удалось совершить замечательное и весьма полезное, на мой взгляд, открытие: оказывается, согласно Новому Завету, служить Богу лучше всего через служение людям[182].

Эта концепция, конечно же, присутствует и в Ветхом Завете. Сразу же приходит на ум 58–я глава Книги пророка Исаии: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо»[183]. Но почему эта весть столь действенна, когда она исходит из уст Иисуса? Да потому, что мы видим, как Сам Бог подает нам пример в служении человечеству. Это не значит, что уже не остается места обрядам, песнопениям, молитвам, прославлениям, возносимым непосредственно к Богу. Но все это должно иметь своим итогом служение нуждающимся. В Ветхом Завете самые резкие слова против обрядов пророки произносили тогда, когда люди совершали обряды и церемонии, притесняя при этом своих ближних[184].

В подтверждение того, что Новый Завет более четко говорит о принципе, согласно которому люди важнее правил и установлений, можно привести несколько ключевых текстов. Я приведу их ниже, сопроводив каждый из них кратким комментарием.

Евангелие от Матфея 7:12. «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки». Это, по сути, самое краткое изложение Ветхого Завета: поступайте с людьми правильно, то есть так, как хотите, чтобы они поступали с вами, окажись вы на их месте. В ветхозаветном контексте сюда можно включить даже некоторую степень жестокости, если именно этого ожидали люди от своих властителей.

Евангелие от Матфея 22:37–40. "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Хотя Иисус приводит здесь цитаты из Ветхого Завета, Он добавляет и нечто новое, а именно трехуровневую иерархию ценностей: величайшая заповедь, вторая по значимости заповедь и все остальные заповеди и установления, на них опирающиеся.

Авторитарная ветхозаветная структура, которая строится вокруг иерархии, сделала почти невозможным выстраивание иерархии ценностей, которая требовала бы от людей принятия самостоятельных решений. Тогда как в царстве Иисуса, где все, в том числе и начальствующие, служат друг другу, эта система ценностей становится существенным фактором, указывающим на прецедентно–ориентированный подход.

Евангелие от Марка 2:27, 28. «Суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы». Главный посыл этого отрывка находит отражение и в параллельных текстах из 12–й главы Евангелия от Матфея и 6–й главы Евангелия от Луки. Ученики срывали колосья в субботний день, возбудив тем самым гнев авторитетных людей. Иисус не только защищает Своих учеников, но и совершает одно из Своих субботних чудесных исцелений, которое вполне можно было совершить в любой другой день. То же самое можно сказать о любом из пяти чудесных исцелений, совершенных Иисусом в субботу[185].

Весьма примечательно, что в ответ на упреки, брошенные Его ученикам, срывавшим зерна в субботу, Иисус приводит в Свою и их защиту пример из Ветхого Завета, а именно историю о том, как Давид вкусил от священных хлебов из святилища. Судя по Евангелиям, этот поступок был противозаконен, но вполне оправдан, потому что нужда человека имеет приоритет перед законом. Первоисточник этой истории — 21–я глава Первой книги Царств, где говорится о том, как Давид заполучил этот хлеб обманом, а в итоге за это поплатились жизнью священники из Новмы. Спасся только один Авиафар.

Эта история началась с обмана, а закончилась массовым убийством. Тем не менее Иисус обращается именно к ней, что весьма примечательно.

Книга Деяния святых Апостолов 10; 11; 14; 15. В 10–й и 11–й главах Книги Деяний последовательно описываются четыре ключевых события: 1) явление Бога язычнику Корнилию с обещанием о помощи; 2) тройное видение Петра о нечистых тварях с наставлением о том, что язычники равноценны иудеям во Христе; 3) посещение Петром группы верующих из язычников, собравшихся у Корнилия; 4) речь Петра в защиту своего образа действий перед руководителями церкви в Иерусалиме. По приблизительным оценкам, эти события имели место где–то через 8–10 лет после Воскресения.

Затем проходит еще 6–8 лет, и успешная евангельская проповедь Павла среди язычников опять вызывает большое беспокойство у иудеев, считавших, что, прежде чем стать христианами, язычники должны пройти обряд обрезания. Об этом сообщается в 14–й и 15–й главах Деяний. Далее следует рассказ об иерусалимском соборе, на котором верующие, под водительством Святого Духа, приходят к общему мнению, что язычников можно принимать как равноценных членов христианского сообщества без обрезания.

Эта последовательность событий наглядно показывает, насколько медленно и болезненно решался в раннехристианской церкви вопрос о равенстве язычников в церковном сообществе. Несмотря на самоочевидность изменений в «законе», последовавших сразу же за смертью и воскресением Христа, они по–прежнему оставались в центре горячих споров почти двадцать лет спустя. Когда этот вопрос был наконец улажен, согласие было достигнуто не по наказу свыше, хотя Петр и получил видение, подтолкнувшее его в верном направлении, а в результате обсуждения и взаимной договоренности. Было принято решение о равенстве в церкви иудеев и язычников: «Мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они»[186]. И произошло это в результате обсуждения, которым руководил Святой Дух: «Ибо угодно Святому Духу и нам… »[187]. Елена Уайт вполне могла бы употребить здесь выражение «освященный разум».

В