Йестердэй - Василий Сретенский

Этап третий. Проект Иисус. Обратим внимание на последние дни земного существования Иисуса. Он входит в Иерусалим. Точнее входят его ученики, а сам он въезжает на ослике. «Некоторые эллины», через посредничество Филиппа и Андрея, получают разрешение послушать его проповедь. Вот она: «Еще на малое время есть свет с вами; ходите пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, ходящий во тьме не знает, куда он идет; доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света». (Иоанн 12; 35–36). Эта ессенская терминология встречается также у Луки (16; 8), а также в «Первом послании к фессалоникийцам» апостола Павла («Ибо все мы – сыны света и сыны дня: мы не сыны ночи, ни тьмы»). Значит ли это что ранние христиане – продолжение или ответвление от ессенов? Нет, нет и нет! Проект Иисус тем и ценен, что в нем бог, именуемый здесь Яхве, совершил то, чего никто никогда не делал. Он принес себя (или своего Сына; этот вопрос долго был дискуссионным и решения вселенских соборов – Никейского и Цареградского – утвердивших символ веры, это не прояснили) в жертву людям! И более того, чтобы это не осталось незамеченным, установил обряд такого жертвоприношения во время «последней вечери»:

...

В принесении Бога в жертву людям и была суть «переворота Яхве». Был открыт, опробован и успешно внедрен новый способ взаимоотношений бога и людей. КПД этого способа оказался в разы выше, чем у традиционных жертвоприношений. «Простецы», «нищие духом» отдали свои чувства этому доброму Богу, добровольно и бесплатно, забрав их у других – злых и корыстных – богов.

<что же делать с другими богами?>

И вот, когда «проект Иисус» дал первые результаты, необходимо был решить, как относиться к другим богам, традиции почитания которых, были еще живы, да мало того, чрезвычайно сильны. Поступить так, как когда-то удалось Моисею (взять да поубивать всех кто отлил себе золотого тельца и стал ему поклоняться) он пока не мог – силы еще не те. Необходимо было объяснить, почему никаким другим богам поклоняться не нужно. Почему это бесполезно и вредно. Первым решение предложил апостол Павел, объявивший всех других богов бесами:

...

Звучит не очень убедительно, не правда ли? Ведь есть бесы и бесы. Обратимся к тому моменту в жизни Иисуса, когда тот изгонял бесов:

...

Легион – воинская часть древнего Рима, насчитывавшая в те времена до семи тысяч воинов. Уж больно мелки те бесы, что избрали для проживания сначала одного человека, а потом пусть большое, но никак не семитысячное стадо свиней. И вряд ли те боги, которым ставят идолы и приносят жертвы, напоминают тех мелких бесов, что изгонял Иисус. Объявить такими бесами Юпитера, Аполлона, Ра, как-то даже неудобно. Не говоря уже о путанице между малыми и большими бесами, которая могла бы возникнуть. Поэтому сами апостолы и, особенно, первое поколение их учеников, бесов оставили в качестве силы мелкой и подчиненной персонам совсем другого масштаба.

В «Дидахе», древнейшем из известных нам наставлений в христианской вере, идолопоклонство называется «служением мертвым богам» (Гл. 6). Не очень удачное выражение. Ведь если эти боги мертвы, то значит, они когда-то жили. А если нынешний Бог… Страшно подумать.

И тут на помощь христианским проповедникам пришли тексты, не вошедшие в ветхозаветный канон, но почитаемые в иудейской среде, а особо – ессенами. Я имею в виду «Книгу юбилеев» и, в особенности, «Книгу Еноха».

Енох был прямим потомком Сифа – третьего сына Адама и Евы, и в свою очередь – отцом Мафусаила и прадедушкой Ноя.

Согласно «Книге юбилеев» он был «первый из сынов человеческих, рожденных на земле, который научился письму, и знанию, и мудрости; и он описал знамения неба по порядку их месяцев в книге, чтобы сыны человеческие могли знать время годов в порядке их отдельных месяцев». Жил он во времена, когда правильные ангелы – стражи – учили «совершать на земле правду и справедливость», а неправильные ангелы – тоже стражи – «согрешили с дочерьми человеческими». Вот об этих «неправильных» ангелах и пойдет сейчас речь.

<прежние боги – падшие ангелы>

Енох описывает все эти события так, как будто сам их наблюдал:

...

Он называет имена этих «неправильных» ангелов: Семъяза был их предводителем, Азазел научил людей изготавливать мечи, ножи и украшения, Амрезак – заклинаниям, Армарос – расторжению заклятий, Батрал – наблюдению за звездами. Не то чтобы в этом списке стояли уж слишком грешные дела, но Бог, по свидетельству Еноха сказал так: «Они показали людям то, что сокрыто, и они осуждены» (XI; 65).

Конечно и Енох проговаривается о том, что Бог не один. По крайней мере, один раз. Постоянно именуя Бога Господом Духов, в рассказе о грехопадении ангелов он именует его «Богом Богов и Царем царей» (II.; 9), то есть традиционным титулованием главного, но не единственного бога. Но бог с ними, с проговорками. Они характерны и для канонических текстов Библии. Главное же в том, что Енох дал ясное, логичное и простое объяснение существованию в сознании людей многих богов: не бесы они совсем, а ангелы, решившие сравняться с Богом. Они и побудили людей ставить идолы, приносить жертвы. Почитать их, а не того единственного, который на самом деле.