Дух викингов. Введение в мифологию и религию Скандинавии - Дэниэл МакКой

что объединило людей в общую религию, несмотря на то что те, кто принадлежал к ней, могли воспринимать одни и те же истории совершенно по-разному. То же самое можно сказать и в отношении скандинавов и их священных историй.

Структура скандинавской мифологии

Не существует никаких указаний на то, что скандинавская мифология эпохи викингов имела всеобъемлющую, рационально организованную структуру. Если учесть все обнаруженные нами примеры отсутствия систематизации в скандинавской религии в целом, было бы странно, если бы мифология викингов сама по себе была жестко и четко кодифицирована. По словам историка Хильды Эллис-Дэвидсон, некоторые ученые все еще хранят надежду на то, что из разрозненных намеков, каждый из которых считается равным другим по ценности, удастся построить убедительную структуру. Но это безнадежная задача, основанная на ошибочном предположении, что когда-то существовал мифологический набор, логический и точный во всех деталях, остававшийся таким в течение долгого периода. Все, что можно сказать с уверенностью, так это то, что определенные понятия, касающиеся потустороннего мира, были общепризнанными, а большинство значимых мифов шли вразрез с этим ярким, но [по современным стандартам] беспорядочным основанием344.

Наше современное рвение к рациональной структуре не может надлежащим образом переноситься на общества, которые столь далеки от нашего, особенно когда в них нет никаких признаков того, что они разделяли подобную ценность. Хотя отсутствие систематизации в скандинавской мифологии для нас может быть недостатком, викингов это, по всей видимости, нисколько не беспокоило. Возможно, они даже считали, что это отсутствие придает мифам определенную живость, которая позволяла им оставаться на плаву в бурных течениях реального опыта, а не становиться изолированными и ископаемыми останками.

В соответствии с линейными представлениями викингов о времени (глава 4) у скандинавской мифологии есть конкретная точка начала (творение космоса) и вполне понятный конец (Рагнарёк, разрушение космоса). Хотя все происходит между этими двумя точками, события не кажутся выстроенными в каком-либо особом хронологическом порядке. В мифе А зачастую предполагается, что события мифа В уже произошли, тогда как в мифе В считается, что события мифа А были раньше, и это очень распространенный пример. Для того, кто слушал эти истории (или что-то похожее) в эпоху викингов, повествование должно было одновременно пониматься и как отдельный рассказ, и как часть чего-то большего, но его точное положение в этом большем, насколько мы можем судить, просто не представляло особого интереса.

В следующих главах пересказываются все основные сюжеты самых значительных скандинавских мифов, содержащихся в письменных источниках, о которых говорилось в главе 1. Каждая из этих историй о деяниях богов и человеческих героев начинается с короткого вступления, где отмечаются источники, из которых взят рассказ, и приводятся основанные на доказательствах предположения, является ли (а если является, то до какой степени) этот миф оригинальным дохристианским мифом и насколько широко он мог быть распространен. В пересказах особое внимание обращается на соответствие источнику, хотя некоторые мелкие сцены могут быть пропущены, если они не влияют на развитие сюжета. Там, где это возможно и целесообразно, я предоставил перевод древнескандинавских собственных имен.

Глава 12

Сотворение космоса

Фрагменты скандинавских мифов о сотворении мира можно найти в трех песнях «Старшей Эдды»: «Прорицание вёльвы» (Voluspa), «Речи Гримнира» (Grimnismal) и «Речи Вафтруднира» (Vafprudnismal). Средневековый исландский ученый Снорри Стурлусон использовал эти три песни как источники для своего пересказа скандинавского мифа о сотворении мира в «Младшей Эдде» и процитировал каждый из них.

Версия Снорри - это единственная полная версия мифа викингов о творении, которой мы располагаем, но мы не должны дать себя провести и думать, что это подлинный продукт эпохи викингов. Некоторые элементы в рассказе Снорри отсутствуют во всех трех песнях «Старшей Эдды» и не обнаруживаются ни в одном другом источнике, так что у нас мало возможностей оценить, какие из подробностей были оригинальными для эпохи викингов, а какие возникли в воображении Снорри. Эта тема вызываеп жесткие и, возможно, неразрешимые споры среди ученых.

Более того, существуют проблемы и с самими песнями «Старшей Эдды». Это особенно верно в случае с «Прорицанием вёльвы» из-за христианских или, по крайней мере, ориентированных на христианство теологических мотивов, которые явно обрамляют большую часть рассказа. Но даже в таком виде песня сохранила значительную часть преданий викингов. Процитируем один особенно показательный пример, строчку из третьего стиха jord fannsk &va ne upphiminn («не было в мире ни песка, ни моря, земли еще не было и небосвода[4]). Эту формулу можно практически дословно обнаружить в религиозной поэзии по всему германскому миру345. Поэт, сочинивший «Прорицание вёльвы», явно хорошо знал предания своих предков, хотя и поместил их в совершенно иное обрамление.

Несмотря на все проблемы с версией скандинавского мифа о сотворении мира, предложенной Снорри, она остается единственной полной из всех, которыми мы располагаем.

Сотворение космоса

До того, как появилось небо, земля, солнце, океан, трава или что-то еще, к чему мы привыкли в нашем мире, не было никого и ничего, кроме Гиннунгагапа, «Зияющей бездны». Это космическая пустота, погруженная в ничем не нарушаемую тишину и тьму, бесконечно простирающаяся во всех направлениях.

Н.А. Абильгор. Имир

Потом на юге появился Муспельхейм («Земля огня»), а на севере -Нифльхейм («Земля тумана»). Огни Муспельхейма бросали в бездну искры, а ледяные воды Нифльхейма затопили ее. Огонь и вода двигались друг к другу, пока, наконец, не встретились в середине. Посреди этого шипения и брызг воды возникло существо по имени Имир («Крик»), первый из великанов. Во сне Имир потел, и из пота с его рук и ступней появились другие великаны. Так начался их род.

Капли растаявшего льда также дали жизнь другому существу -первой корове по имени Аудумла («Безрогая, богатая молоком»). Она кормила Имира молоком из своего разбухшего вымени, а сама питалась тем, что лизала соленые глыбы льда. После того как она целый день лизала одну глыбу, вечером оттуда показались мужские волосы. К концу второго дня была видна голова целиком. А к концу третьего дня, с последним движением языка Аудумлы, изо льда высвободился весь мужчина, красивый и стройный. Это был Бури («Отец»), первый из богов.

Неизв. художник. Аудумла освобождает Бури от льда

У Бури имелся сын по имени Бор («Сын»). Бор вступил в отношения с девушкой из великанов Бестлой, чье имя значит «Жена». Она была дочерью Бёльторна («Шип бедствий»). Бестла выносила и родила троих сыновей: Одина, Вили и Вё. «Вдохновенный», «Воля» и «Святость» обернулись