Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт

достичь ее избранными для этого методами? «Для меня было бы удовольствием думать, — писал он, — что мои труды окажутся полезными для анатомии и медицины, но мне было бы еще приятнее, если бы я смог пролить некоторый свет на исследования души».

Он увидел для себя путь к вере. Но этот путь вел его в печальную долину отверженности, прежде чем привести к горним высям Веры. Мы увидим, что Сведенборгу пришлось изменить все течение своей жизни, отказаться от прежних методов, даже отречься от своего «я», прежде чем он достиг своей конечной цели.

Нематериальный мир

Сведенборг отправился в свое пятое заграничное путешествие в июле 1743 года. Его целью было напечатание «Животного царства». Он выехал из Стокгольма 21-го числа, через пять дней достиг южного берега Швеции, где пробыл десять дней в ожидании попутного ветра, после чего переправился в Гамбург, где имел честь встретиться с новым королем Швеции Адольфом Фридрихом Гольнштейн-Готторпским, избранным всего месяц назад наследником шведского престола. Во время беседы с королем Сведенборг показал ему план своего нового труда и в целом благоприятные отклики научного сообщества на «Экономию животного царства».

Далее путь его лежал в Бремен через цветущие равнины Германии с ее садами, полными осенних плодов. Но по приезде в Амстердам дорожный дневник Сведенборга вновь резко обрывается. Несколько листов в нем отсутствуют. Возможно, они были вырваны кем-то нарочно. Оставшаяся часть дневника посвящена некоторым необычным психическим переживаниям, которые оказали глубокое влияние на последующую жизнь Сведенборга. Но об этом мы поговорим в свое время.

Сведенборг провел осень в Амстердаме, готовя к печати «Животное царство», консультируясь со знатоками анатомии, посещая университет в Лейдене, работая над прологом к первому тому, посвященному органам пищеварения. В декабре он отвез рукопись к издателю в Гааге.

К этому времени Сведенборг, кажется, в полной мере осознал ограниченность рассудка. Разумные аргументы, которые кажутся совершенно ясными одному человеку, не производят ровно никакого впечатления на другого. Теперь он отчетливо понимал, что в качестве пути к вере доводов разума недостаточно. Почему один человек не может с их помощью убедить другого, даже если они звучат в высшей степени убедительно? Его критика эмпирического метода стала следствием полемики с Цельсием. Профессор Цельсий выступил против методов, примененных им в «Принципах». Сведенборг не признал, что сильно ошибался в этой работе, однако критика собрата по Академии могла побудить его использовать при написании следующего труда аналитический метод. Возможно, используя методы оппонентов, он хотел сломить их сопротивление, действуя их собственным оружием.

Теперь он дошел до конца того пути, по которому его вел анализ. Для того чтобы преодолеть оставшуюся часть пути в незнаемое, требовалось найти другой метод, вообще другое средство передвижения. В течение десяти лет Сведенборг без устали изучал человеческую анатомию только для того, чтобы в конце концов прийти к наглухо закрытому святилищу живого тела. Ибо, хотя он, как никто другой в его время, знал человеческую механику, хорошо понимал ее скрытые пружины, он все еще не постиг души. В рукописи, озаглавленной «О душе» и опубликованной посмертно под заголовком «Рациональная психология», Сведенборг признает, что должен рассматривать душу, исходя не из опыта или следствий, а из первопринципов, то есть a priori. Душа, поистине, «облачена в тогу» внутренних сфер природы, она присутствует в теле как «внутренняя кровь» или «одухотворенный флюид». Но поскольку душа является духовной, нематериальной сущностью, попытки добраться до нее обречены на неудачу, если не будут опираться на первопринципы. Ибо, хотя анализ — изучение явлений с помощью наук — единственный путь, открытый людям в деле познания природных вещей, этот метод не поможет обрести истину без воздействия высшей силы. В известном смысле «Разумная психология» представляет собой завершение научного пути Сведенборга. В этой работе он в самом деле достигает предельного понимания души в ее отношении к материальному телу. Но только в этом пункте. Он рассматривал это отношение в категориях инстинктивной гармонии, которой дал название «соответствие». Действие души в теле он трактовал как излияние высших способностей. Возьмем, к примеру, чувство радости. Последнее зарождается в коре головного мозга, средоточии нервных окончаний, или фибр. Она вливается в эти фибры, и те расширяются. В конце концов радость проявляется на лице, становясь видимой и отражаясь во всех его чертах. Напротив, ненависть сжимает мозг, задерживает кровообращение и вызывает сокращение мышц.

Субстанция души была все еще неведома ему, но ее способ действия уже казался ясным. Он достиг цели своих научных трудов: он знал теперь, как функционирует душа. Он видел, как она действует посредством органов восприятия, воображения, мышления и воли, как воздействует на органы чувств, вливаясь в мельчайшие капилляры и фибры мозга. Кажется, будто органы восприятия воздействуют на душу, но это впечатление обманчиво. Видение существует перед мысленным взором, а не наяву. Тело и душа связаны отношениями гармонии, или соответствия. Когда внешние вещи находятся в гармонии и согласии с вещами внутренними, они действуют как одно целое.

Сведенборг различал в душе два уровня: низший ум, который он называл animus, и высший, или рациональный ум, прозванный им mens. Низший ум — это вместилище ощущений. Ему соответствуют «аффекты» (эмоции), такие как радость, печаль, чувственная любовь, родительская любовь, дружба, робость, презрение, тщеславие, щедрость, гордость, жадность, жалость, стыд, месть, душевный покой, нетерпение, жестокость, несдержанность и т. д. Высший же ум в той же мере представляет собой жизнь мысли, насколько низший ум есть жизнь чувств.

Сведенборг признает также и другую сторону жизни, души — ее отношение к «небесному обществу», к бессмертию. Об этом он знает очень немного и это немногое выражает в смутных ассоциациях. Но жажда познания была как никогда сильна в нем. Он надеется, что через несколько лет будет в состоянии сказать, что происходит с душой, когда она отделяется от тела. И он еще не имеет ясного представления, в какой форме существует душа после смерти.

Сведенборг не опубликовал свою «Рациональную психологию». Возможно, он чувствовал, что душа в каком-то смысле ускользала от его мысли. Он ставил перед собой цели более труднодостижимые, нежели те, которые преследует современная психология. Его совсем не интересовали опыты над разумом и их практическое применение в жизни. Он знал, что ученые его времени не пойдут за ним и отвергнут лучшее из того, что он мог им предложить. Он знал, что анализ — тот самый метод, который завел его в дебри анатомии, — больше не может ему помочь. Он достиг вершины горы, и теперь, чтобы подняться еще выше, должен был взлететь.