Введение в буддизм. Опыт запредельного - Евгений Алексеевич Торчинов

479

Можно добавить к уже объясненным и такой термин, как «вечное видение» (цзю ши), обозначавший ясновидение как способность воспринимать «внутренним взглядом» сверхчувственные реальности — души, богов, духов, а также проникать зрением сквозь физические преграды (стены и т. п.).

480

Сыма Чэн-чжэнь был патриархом самой влиятельной школы танского даосизма — Маошань (Шанцин) и потомком императоров династии Цзинь. Он оказывал достаточно сильное влияние на религиозную политику танского двора, особенно почитавшего даосизм, поскольку носившие фамилию Ли танские императоры считали себя потомками Лао-цзы (Ли Эра). Его основные сочинения — «Тяньинь-цзы» и «Цзо ван лунь» («О сидении в забвении»).

481

Их названия, сугубо даосские и имеющие мистический смысл, таковы (в порядке от конца ручки к ковшу): Небесная Застава (Тянь гуань), Северный Предел (Бэй цзи), Киноварное Начало (Дань юань), Сокровенный Мрак (Сюань мин), Совершенный Человек (Чжэнь жэнь), Эссенция Инь (Инь цзин) и Сияние Ян (Ян мин).

482

В 17-й главе «Баопу-цзы» о юевом шаге говорится в связи с правилами ухода в горное уединение, необходимыми для защиты от вредоносных духов гор и лесов.

483

Об этом эффекте «порошка пяти минералов» сообщает и Гэ Хун в 11-й главе «Баопу-цзы».

484

Царственный знак (ван сян) — признак счастливого дня.

485

Деление бирки (фу) — характерный для Древнего Китая ритуал заключения договора: бирка ломалась пополам, и каждая договаривающаяся сторона брала себе свою половину. Совмещение половин (например, в случае приезда посла) заменяло предъявление верительных грамот. В даосском ритуале ученик как бы заключал договор с учителем, обязуясь хранить в тайне полученные наставления.

486

Гэ Хун считал, что не все люди в принципе способны достичь бессмертия. Для этого они должны обладать особыми врожденными качествами, которые он называет «костью бессмертного» (сянь гу).

487

В эпоху Гэ Хуна это составляло немногим более полутора килограммов.

488

Освященная вода — («божественная вода», шэнь шуй) — как правило, вода, полученная при смывании в сосуд с водой туши с написанного на шелке или бумаге амулета (фу).

489

Кристофер Маринус Скиппер — крупнейший исследователь даосской литургики, являющийся также одним из верховных иерархов школы Небесных Наставников. К. М. Скиппер обучался в течение нескольких лет в даосских обителях Тайваня во второй половине 60-х годов прошлого столетия и получил все необходимые посвящения для получения сана.

490

Аналогичное описание литургии цзяо см.: Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2000. С. 270–274.

491

Первое вещество не отождествлено. «Зерна юева остатка» — некое зернистое вещество вроде кварца.

492

В китайской космологии каждая из пяти известных древним китайцам планет считалась концентрацией ци одного из пяти первоэлементов: Юпитер — дерева, Марс — огня, Сатурн — земли, Венера — металла и Меркурий — воды.

493

Царство У (220–280) — южное из трех государств эпохи Троецарствия (III в. н. э.).

494

То есть около 0,5 л воды.

495

Здесь Гэ Хун поясняет изображения амулетов, помещенных в тексте «Баопу-цзы».

496

Sivin N. Chinese Alchemy: Preliminary Studies. Cambridge (Mass.), 1968. P. XV.

497

Это обстоятельство привело Дж. Нидэма к предположению, что даосские алхимики принимали за искусственное золото так называемое «мозаичное золото», то есть один из окислов олова, применяемый на Западе, например в театральных декорациях. Однако этому предположению противоречит то обстоятельство, что олово (в отличие от свинца) практически никогда не упоминается в алхимических рецептах даосов.

498

Нуминозность (от лат. numina — так древние римляне обозначали неперсонифицированную или неолицетворенную божественность) — сакральность, одухотворенность, священный характер чего-либо.

499

Триада (сань цай) — Небо, Земля и Человек.

500

Во избежание путаницы следует помнить, что названия триграмм кань и ли («вода» и «огонь») условны и не соответствуют аналогичным первоэлементам: ли соответствует не первоэлементу «огонь», а первоэлементу «металл»; кань соответствует первоэлементу «дерево». Первоэлементам «огонь» и «вода» соответствуют триграммы цянь («небо») и кунь («земля»).

501

См. «Ханьфэй-цзы», главы «Шо линь» и «Вай чу» соответственно.

502

Упоминаемые в источниках алхимические главы «Хуайнань-цзы» (II в. до н. э.) были утеряны еще в древности.

503

Имеется в виду половина цикла нагревания.

504

15-й день месяца, полнолуние и начало среднего этапа алхимического цикла.

505

Речь идет о необходимости уменьшения нагревания огнем, который может повредить эликсир.

506

Греко-римский медик Гален (II в.) запретил употреблять в медицинских целях какие-либо иные препараты, кроме растительных. Его запрету европейские медики следовали до начала XVI в.

507

Ср.: ритуал «переноса сознания» (тибетск. пхова), практикуемый в тантрическом буддизме. Цель этого ритуала — открытие некоего мистического отверстия в макушке головы, для того чтобы вывести через него сознание из «грубого» тела и перенести его в рай («Чистую Землю») Будды Амитабхи.

508

Это «говорящие» даосские имена. Юй-чань значит «Нефритовая Жаба», Ни-вань — даосский вариант чтения слова «нирвана» (ср.: нивань гун — «дворец нирваны»).

509

Даосская метафора, указывающая на то, что для бессмертного нет больше «внешнего», отдельного от него мира, поскольку он и универсум образуют теперь единое и нерасторжимое целое.

510

Приблизительный перевод: «О Драгоценнолотосовый! Славься!»

511

Другое название этого направления (по фамилиям его создателей) — «школа У — Лю».

512

Нечто очень похожее произошло со словом у шу («боевые искусства»). Первоначально это явление обычно называлось гунфу (ср.: искаженное кунфу). Однако этот термин, обозначавший просто практику самосовершенствования, ассоциировался с религиозным сектантством и после образования КНР был заменен нейтральным у шу; так стал называться вид военно-спортивных