Антропология общения и творчества - Андрей Юрьевич Панов

Богочеловека, т. е. войти в Богочеловечность, сложнее, чем принять человека, через которого действует Бог.

16

Это замечательно показано в “Анне Карениной” Л.Н. Толстого.

17

Выражение Я. Бёме

18

Это глубже, чем обыденное различение теории и практики. “Созерцание” и “делание” — понятия, часто встречающиеся в восточно-христианской литературе, в особенности аскетической, где, правда, возможно влияние платонизма в интерпретации этих понятий. “Делание” может пониматься лишь как предваряющий этап в достижении “созерцания” как высшего состояния, и тогда “созерцание” уже не приводит к “деланию” и становится пассивным. Отражением вопроса о созерцании и делании стали и все церковные споры о соотношении веры и дел.

19

Достоевский возводит причину сознания к страданию: “Страдание — да ведь это единственная причина сознания. Я хоть и доложил вначале, что сознание, по-моему, есть величайшее для человека несчастие, но я знаю, что человек его любит и не променяет ни на какие удовлетворения”. (Достоевский Ф.М. Записки из подполья).

20

Впрочем, сознание далеко не всегда справляется с этой функцией, что нередко приводит к разнообразным психическим и психологическим расстройствам.

21

Использую этот термин в том значении, в каком его употреблял Э. Гуссерль: “слово «интенциональность» означает здесь не что иное, как это всеобщее основное свойство сознания — быть сознанием о чем-то” (Э. Гуссерль. Картезианские размышления). Гуссерль много верного написал о работе сознания, но не заметил самого главного — его соотнесённости с экзистенциальным центром человека.

22

Если использовать святоотеческую терминологию, идущую от прп. Максима Исповедника, можно было бы условно связать волю экзистенциального центра с “природной волей”, а волю сознания — с “гномической волей”. Но есть большое противоречие в самом понятии “природной воли”, взятом из философии Аристотеля, которая сильно упрощает и искажает существо вопроса. Воля укоренена в свободе, а не в “природе”, которая противоположна свободе. “Природная воля” отражает скорее последнюю ступень объективации, где уже нет свободы, а есть обусловленность законом природы. Стоило бы отнести “природную” волю к “животной” природе человека и утверждать экзистенциальную волю, непрестанно определяющуюся на глубине общения с Богом.

23

Развенчанию и ниспровержению верховенства разума по преимуществу посвящена философия Л. Шестова, который стремился "расколдовать навеянные разумом чары" (Л. Шестов. На весах Иова (Странствования по душам)).

24

Прп. Максим Исповедник учил о "логосах", через которые существует всё в мире, но у него "логосы" понимаются статично, подобно платоновским "идеям", и принадлежат исключительно Богу: "Логосы всего, что по сущности существенно существует, возникло, возникнет, появляется или появится, неколебимо предсуществуют в Боге, и согласно этим логосам все существует, возникло и всегда пребывает по [Божественному] намерению [в] своих логосах" (Максим Исповедник, прп. Амбигвы к Иоанну).

25

Это исчерпывающим образом было показано И. Кантом.

26

Аскетический идеал бесстрастия (апатия) только лишь отчасти истинен, а нередко означает порабощённость негативным опытом, всецелую зависимость от зла и угнетённость падшим миром.

27

Так складываются т. н. "злые гении", которых особенно много было в истории XX века. Этот феномен часто затрагивается и в современной художественной культуре (например, в образе "Джокера").

28

"Ведь изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы — разврат, кражи, убийства, прелюбодеяния, алчность, низость, ложь, бесстыдство, завистливый взгляд, богохульство, гордыня, безумство" (Мк 7:21–22).

29

В духовной жизни гарантий безопасности, как верно отмечал Бердяев, быть не может: "Гарантия и безопасность связаны с социальной жизнью людей, а не с духовной жизнью. Духовная жизнь опасна, она не знает гарантий, она есть свобода, свобода же есть риск" (Бердяев Н.А. Дух и реальность).

30

При этом понятно, что крещение Духом невозможно свести ни к какому формальному обряду. Можно пройти через обряд церковного крещения, через воцерковление, можно пребывать в церковных границах, но до крещения Духом Святым нужно ещё внутренне дойти, нужно лично пережить исполнение Духом, и это есть внутренняя тайна, которую бывает невозможно определить внешне, объективированно. Если человек всерьёз отвернулся от Бога, значит, он никогда и не был с Ним в той степени близости, которую можно было бы назвать крещением Духом Святым. Вообще, быть может, присутствие в церковных границах для большинства людей есть только путь к исполнению Духом, хотя и в самой идее крещения и миропомазания ожидается соответствие обрядового и экзистенциального опыта, которое в действительности редко бывает.

31

Как пишет А. Эйнштейн: "Материя и излучение, согласно специальной теории относительности, являются только особыми формами энергии, распределенной в пространстве" (Эйнштейн А. Эфир и теория относительности).

32

Христос Яннарас очень верно пишет об энергетическом характере мироздания и даже утверждает, что "для греческих отцов мир есть энергия, поскольку он тварен, создан Богом". Но у него получается, что "в сердце материального мира человек-личность встречает Личного Бога", в тварном мироздании можно увидеть Бога так же, как в картине — художника (Яннарас Х. Вера Церкви). Но здесь совсем не учитывается отчуждённость, недолжная выброшенность вовне энергий материального мира, то есть трагическое положение падшего мироздания.

33

Поэтому не может быть злого творчества. Творчество может быть только искажено и извращено злом. Для зла же действует закон сохранения энергии: оно может только аккумулировать, трансформировать и перераспределять имеющиеся отчуждённые энергии.

34

Здесь имеет смысл вспомнить евангельскую притчу о сеятеле.

35

Вл. Соловьёв чутко определял красоту так: "Красота есть воплощение в чувственных формах того самого идеального содержания, которое до такого воплощения называется добром и истиною" (Соловьёв В.С. Общий смысл искусства).

36

Здесь невозможно не вспомнить знаменитое прозрение Ф.М. Достоевского: "Красота есть не только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей" (Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы).

37

Человек поставлен перед необходимостью выбора из внешне заданных вариантов, и он совершает выбор, даже если не хочет ничего выбирать. Причём каждый выбор необходимо приводит к едва предсказуемым последствиям. Между тем, из заданных вариантов всегда есть один или несколько "правильных", и предполагается, что человек