Золотая нить. Как ткань изменила историю - Кассия Сен-Клер

Так как Шелковый путь, когда он использовался, делал страны, через которые он проходил, более проницаемыми, разные религии: ислам, зороастризм, христианство – сталкивались друг с другом и иногда даже сосуществовали в одном месте. В Пальмире эти влияния были отчетливо воплощены в камне, но и в других местах они оставили свои следы. Месопотамские иудеи участвовали в торговле Шелкового пути. Мидраш, раздел Устной Торы, которая входит в еврейскую традицию наряду с Торой Письменной и включает в себя толкование и разработку коренных положений еврейского учения, содержит притчу о том, как один человек отложил ценный шелк для того, кто пообещал купить его. Хотя покупатель долгое время не приходил за своей покупкой, продавец продолжал держать обещание. «Слово в моих глазах сильнее денег», – говорит он появившемуся наконец покупателю[139].

В Китае процветал буддизм частично из-за того, что идеям было легко распространяться по торговым путям, и в конце концов он стал одной из трех главных религий страны. Шелк был тесно связан с религиозными практиками. Его использовали, чтобы заворачивать важные реликвии и манускрипты. Эту практику позднее позаимствовали и другие религии, включая христианство. (Бенедикт Бископ, английский аббат, основатель монастырей в Уирмуте и Ярроу, совершил пять путешествий в Рим в середине VII в. и вернулся в монастыри Нортумбрии с книгами, мощами и богатыми шелками, чтобы заворачивать реликвии). Как минимум один буддистский монастырь накладывал на согрешивших монахов штраф в размере определенного количества тюков шелка. Буддистские реликвии хлынули в страну из Индии, места рождения Будды и колыбели этой религии. Святилища Тысячи Будд, в которых была найдена пещерная библиотека, стали всего лишь одной приметой процветания религии. В городе Дандан-Ойлик буддизм также оставил свой отпечаток. За две недели, последовавшие за тем, как 11 декабря 1900 г. был обнаружен город, Стейн открыл и откопал более дюжины строений: как монастырей, так и жилищ. Большинство предметов искусства, которые он нашел, созданы под влиянием индийской культуры, а найденные буддистские тексты написаны на санскрите[140].

Буддийские монахи и паломники, судя по всему, пользовались Шелковым путем, так же как и торговцы. Едва ли их грабили или нападали на них, так как предоставление им приюта было формой благочестия. К тому же они могли стать полезным дополнением к коммерческим караванам. Именно так поступили семь принцев из Хотана, о чьих путешествиях было сказано в нескольких документах из пещерной библиотеки. Они путешествовали с тремя монахами, когда же к ним плохо отнесся правитель Дуньхуана, посланный упрекнул правителя за это, и правитель извинился. «Вот так я навредил монахам и приобрел плохую славу», – якобы сказал он. Одним из самых известных религиозных путешественников того времени был китайский буддийский монах Сюаньцзан, путешествовавший по региону в начале VII в. Имя этого человека, героя для многих приверженцев даосизма, использовал Аурель Стейн, чтобы убедить Ван Юаньлу, хранителя святилищ Тысячи Будд, впустить его в пещеру с библиотекой и впоследствии позволить купить и увезти часть ее содержимого[141].

Хотя это был не единственный товар, которым торговали купцы, шелк входил в число наиболее постоянных, ценных и легко перевозимых грузов, путешествующих через пустыни и горы в покачивающихся караванах. Бо́льшая часть шелка шла из Китая, природного ареала обитания тутового шелкопряда и белой шелковицы, листьями которой он кормится, и где, что вполне естественно, впервые появилось шелководство[142].

У китайцев были тысячи лет, чтобы отточить ремесло, вырастить пышные сады с тутовыми деревьями, необходимыми для питания шелковичных червей, и создать специальные ткацкие станки, чтобы ткать особенно сложные и роскошные ткани. Официально шелк не экспортировался из Китая примерно до 140–134 гг. до н. э. Прежде того, кто был пойман на краже шелковичных червей – будь то яйца или коконы, – даже семена белой шелковицы или ее побеги, могли казнить. Когда все вышеперечисленное попадало в другие края, оно высоко ценилось. Шелка из Китая были известны в Египте в I в. до н. э. «Сидонские» одеяния, которые, по описанию римского поэта Лукана, носила Клеопатра – и которые, как он сладострастно отметил, не скрывали ее груди, – это явно прозрачнейший шелк. Эти одеяния были созданы умельцами из Сереса (Китай), «игла тружеников Нила разделила и сделала более свободной основу, натянув уто́к»[143].

Такая обработка импортного шелка была обычной практикой. В Западной Азии существовала традиция покупать гладкий китайский шелк и либо украшать его вышивкой, либо превращать в особый дамаск и украшенные золотом ткани. Вскоре знания о шелководстве и его практика пустили корни в других местах. Считается, что Юстиниан I, правивший византийской империей с 527 по 565 г. н. э., поощрил двух монахов украсть коконы на Востоке во время их странствий. Помня о наказании, эта пара хитро спрятала незаконный груз в полых дорожных посохах. Неизвестно, правдива эта красочная история или нет, но мы знаем, что шелк начали успешно производить в Персии. Поспособствовало и то, что Персия была родиной черной шелковицы, листьями которой могли питаться шелковичные черви, хотя из-за такой диеты получавшаяся нить была уже не настолько тонкой. Тем не менее производство шелка в регионе постепенно достигло ежегодного количества в десять тысяч зум (мера веса, равная двум тюкам, каждый из которых весил до двух фунтов). Персы специализировались на производстве богатых тканей, расшитых нитями из драгоценных металлов или со сложным узором из фигур, зверей и растений[144].

Шелк считался великолепным подарком. Одержав убедительную военную победу в 997 г., мусульманский правитель Мансур наградил своих сторонников – одинаково христиан и мусульман – 2285 штуками тиразского шелка, двумя платьями, надушенными амброй, одиннадцатью штуками алой одежды, семью коврами из парчи и различными другими тканями. Двумя веками ранее шелк выполнял похожую функцию для знаменитого китайского пилигрима Сюаньцзана. Когда он остановился в княжестве Гаочан, тамошний правитель, преданный покровитель буддистов, подарил своему гостю столько шелка и других даров, что странствующему монаху потребовалось тридцать лошадей и две дюжины носильщиков, чтобы увезти эти дары. Правитель также написал двадцать четыре рекомендательных письма другим правителям, через земли которых нужно было пройти Сюаньцзану во время его путешествия. Каждое письмо было прикреплено к рулону дамаска. А для самого могущественного и наводящего ужас короля западных турок Ягбу-хана были предназначены дополнительные пятьсот рулонов дамаска и расписанного шелка, а также две телеги с фруктами[145].