Теория и практика йоги - Ливанда Нимбрук

Йога может быть статической или динамической, преподаваться вкупе с мантрическими практиками или же танцевальными движениями, в ее основе могут лежать воззрения индуизма или буддизма, она может рассматриваться как оздоровительная практика или сходный с монашеским путь полного отречения… Но среди многоообразия йогических школ совсем немного таких, где учитель преподает не йогу, а обычный фитнес. В большинстве школ йога рассматривается все же, как Путь духовного и физического совершенства.

Конечно, от современного европейца, нередко полного атеиста или того хуже – психопата, перегруженного комплексами христианской морали, трудно требовать веры в иллюзорность бытия (основной постулат теории йоги). Европейцы и американцы, если они хорошо учились в школе, помнят, что полная иллюзорность бытия в елинственно существующем (правда индивидуальном) сознании именуется солипсизмом, а всякий уважающий себя западный человек над солипсизмом епископа Беркли может только посмеяться. Столь же трудно заставить европейцев хотя бы осознать корень различий в понимании личности в йоге и классической европейской философии: практически вся цивилизация Запада построена на торжестве индивидуальности, неповторимости каждой личности.

И уж почти невозможно заставить европейца отказаться от привычного образа и современного темпа жизни. Интерес к наследию древних знаний Юго-Восточной Азии, конечно, велик и в Европе, и в США, и в других странах с техногенной моделью развития, но большинство людей, практикующих йогу, совершенно не готовы отказаться от привычной жизни и превратиться в подвижников, следующих всем заповедям йоги. Изучая правила для йогов, стоит помнить, что они написаны именно для подвижников и чаще всего – для монашествующих подвижников, которые удалялись от мира и жили при монастырях или становились отшельниками. Среди этих правил есть достаточно простые, которые касаются нравственной стороны йоги или гигиены, но есть и такие, которые требуют радикальных перемен в образе жизни и образе мышления.

Если практиковать йогу как Путь достижения совершенства, то есть Путь познания Истины, вероятно, это под силу далеко не любому человеку. Вот почему в некоторых школах стремятся, чтобы ученики находили этот путь самостоятельно, нередко через мистические откровения и переживания; они называют конечный результат пережитого трансцендентного опыта духовной радостью. И в дополнение к практике йоги они дают что-то из Кастанеды, что-то из шаманизма, что-то чуть ли не из латиноамериканских вудуистических культов.

Объяснение простое: сознание у современного цивилизованного человека устроено так, что никакими практиками индийского освобождения его не удается оторвать от обыденности – настолько оно рационально. Вот почему только немногим удается практиковать йогу, а не гимнастику, и вот почему, практикуя йогу, большинство людей желает получить от йоги все, что угодно (оздоровление, благополучие, психологическое раскрепощение), но только не то, для чего йога предназначена – потерю ощущения индивидуального себя и обретение слияния своего сознания (своего рода корпускулы) с сознанием надмирным, вневременным, вечным, то есть с тем, что мы называем богом.

Все наставления йоги как раз показывают, насколько йога европейцев отличается от настоящей йоги. Очень полезно изучить хотя бы некоторые из пунктов таких наставлений. Наиболее полно они отражены в тибетском наставлении, дающем йогам советы о том, чего избегать, к чему стремиться и какие оценочные критерии использовать.

Тибетская йога, построенная на основе буддизма, сформулировала правила жизни йога и собрала их в 28 глав трактата «Драгоценные четки». В большинстве своем эти главы содержат по десять правил, хотя есть содержащие тринадцать или пятнадцать пунктов. Начинается наставление с указания, что для различения правильного движения по Пути, йогу необходимо медитировать на десяти поступках, которые достойны сожаления и которые он (скорее всего) совершил в собственной жизни.

К таковым наставление относит: тратить жизнь впустую, обладая замечательным свободным и совершенным телом; тратить эту жизнь в замечательном человеческом теле на достижение мирских целей; быть погруженным в трясину мирских иллюзий; не иметь веры и умереть, не познав ее; бросить Учителя, не достигнув Просветления; позволить бесконтрольным страстям разрушить веру; забыть о Мудрости, погрузившись в мирские заботы; превратить высшее учение мудрецов в предмет торговли; испытывать неприязнь и отвращение к другим людям или вообще живым существам, хотя (согласно воззрениям йогов) все существа являются нашими добрыми родителями; быть беспечным в молодости, когда именно в молодости развиваются тело, ум и речь.

Если все же молодой человек избежал части ошибок и встал на Путь йоги, то в построении отношений ученика и учителя существует десять требований . Итак, ученик должен: 1) понять, что он может и чего он хочет; 2) доверять Учителю и обучаться с прилежанием; 3) зная свои достоинства и недостатки, выбрать подходящего Учителя; 4) стремиться понять мысли учителя; 5) быть скромным и поддерживать чистоту в мыслях, речи, теле; 6) направлять силу воли и силу духа на соблюдение принятых обетов; 7) избавиться от желаний и привязанностей, чтобы освободиться от сдерживающих пут; 8) прикладывать усилия, чтобы разорвать причинно-следственную связь, и согласовывать правильные намерения с правильными поступками; 9) проявлять любовь и сострадание не только в мыслях, но и на деле; 10) учиться осмысливать природу вещей, не обольщаясь по поводу реальности того, что сообщают органы чувств.

Ученику вменяется выполнять десять необходимых действий: 1) держаться своего Учителя; 2) иметь место для уединения, где можно найти покой; 3) обрести друзей со сходным образом мыслей и привычками; 4) воздерживаться от обжорства; 5) изучая труды великих мудрецов, быть беспристрастным; 6) изучать полезные науки – медицину, астрологию, истолкование предзнаменований; 7) вести здоровый образ жизни и соблюдать режим; 8) выбирать занятия, помогающие духовному росту; 9) выбирать учеников, обладающих верой, смирением и хорошей кармой; 10) поддерживать бдительность сознания во время ходьбы, сидения, еды и сна.

Существует десять вещей, которых следует избегать: 1) учителя, стремящегося к славе и богатству; 2) друзей и последователей, нарушающих покой ума и мешающих духовному росту; 3) места для уединения, где шумно и много людей; 4) обмана и воровства для добычи средств к существованию; 5) действий, которые вредят уму и препятствуют духовному росту; 6) легкомысленных и безрассудных поступков, роняющих авторитет; 7) бесполезного поведения и ненужных поступков; 8) обсуждения недостатков других и отрицания собственных недостатков; 9) пищи и привычек, вредных для здоровья; 10) привязанностей, порождаемых жадностью и скупостью.

Существует десять вещей, которых не следует избегать: 1) мыслей, которые являются сиянием ума; 2) мыслеобразов, которые служат откровению реальности; 3) мрачающих страстей, напоминающих о Запредельной Мудрости; 4) благосостояния, которое служит водой и удобрением для духовного роста; 5) болезни и горя, которые служат учителями благочестия; 6) врагов и злоключений, которые склоняют человека к духовному продвижению; 7) того, что приходит само собой подобно дару свыше; 8) здравого смысла, который в любом деле служит наилучшим советником; 9) благочестивых упражнений тела и ума, которые делают человека способным при случае помочь другим; 10) мыслей о помощи другим, сколь бы ни мала была такая возможность.