Эмануэль Сведенборг: Жизнь и труды - Однер Зигстедт

образом, можно прийти к почитанию природы как Бога. Однако же Бесконечное существует, ибо ничто конечное не может существовать без причины.

Что же касается первичной сущности, — первой сотворенной формы, — то здесь Сведенборг отсылает читателя к «Принципам». В первичной сущности заложена способность порождать следствия. Когда мы видим следствия, мы должны восхищаться их причиной, подобно тому как в изысканных механических часах восхищаемся не шестеренками, но «причиной механизма, воплощенной в личности изобретателя». Поэтому чем больше мы почитаем природу, тем большими почитателя Бога можем стать. К познанию Бога мы идем двумя путями: созерцанием природы и созерцанием строения человеческого тела. Столь восхитительные сущности не могут возникнуть случайно, ибо это потребовало бы признать существование причины вне разумности. Следовательно, мы должны признать силу, благодаря которой все простейшие вещи происходят из упорядоченного начала и приходят к упорядоченному концу. Бесконечный Бог есть создатель Вселенной.

Помимо рациональных аргументов в душе человека существует безмолвная предрасположенность к признанию Бога. Многое здесь самоочевидно — например, гармония, «чувствование нашей души, которое говорит о существовании и бесконечности Бога», кажется врожденной, если только душа не слишком смущена собственными идеями. Философ, который верит только в силу своего разума и приписывает природе божественные черты, немногим отличается от грубого идолопоклонника — в последнем разум развит недостаточно, в первом слишком развит.

Конечному уму Бесконечное может казаться тождественным ничто, но это неверно. Ничто не может быть причиной чего бы то ни было: из ничего ничто не происходит.

Мы знаем, что между бесконечным и конечным имеются определенные отношения, но эти отношения не являются ни механическими, ни геометрическими, ни физическими. О них вообще ничего не известно. Связь между бесконечным и конечным установлена Единородным Сыном Божи-им. Связь эта, таким образом, бесконечна. Но мы можем видеть, что человек есть предельное следствие, божественный венец Творения. И все вещи сходятся в нем, чтобы сделать его венцом.

Для того, чтобы божественная цель была достигнута, человеку дан разум. В человеке должно быть что-то божественное, что-то восприимчивое к бытию Божию, в противном случае цель Творения оказалась бы недостижимой. Человек может признать и признает Бога, он верит в то, что Бог бесконечен. Хотя человек неспособен познать природу Бога, он верит в его существование; и он знает, что такое любовь или наслаждение, исходящие из чувствования своей связи с Бесконечным.

Высшее Существо предвидело, что душа, которой Оно наделило человека, становится подвластной плотским желаниям, так что человек может забыть о своем высшем предназначении. Поэтому Бог дал человеку разум как средство преодоления господства тела над душой. И все-таки божественная цель была бы недостижима, если бы Его Единственный Сын не взял на Себя исполнение Промысла Божия. Он — посредник между конечным и Бесконечным, ибо через Него нас может осенять нечто божественное, а именно способность знать, что Бог есть и что Он бесконечен.

Но является ли бесконечной душа?

Подчиняется ли она каким-либо законам и существуют ли в конечных вещах какие-либо законы помимо механических?

Можно ли представить конечное вне протяженности?

Есть ли в душе инерция, а равно и движение?

Уместно ли уподобление души машине? Бессмертна ли она?

Если душа сотворена, конечна и природна, следует заключить, что она подчиняется механическим и геометрическим законам. Это не означает, что она не духовна и умрет вместе с телом. Все, что конечно, пребывает в более чистом мире и, по благодати Бога, избавлено от уничтожения. Активный принцип всегда духовен, а не материален. Ибо всякий, кто несет в себе первопричину, не умрет, но будет вечно причастен Бесконечному. Бессмертие души удостоверяется нашим собственным телом. Любовь с ее наслаждениями тем чище, чем чище природа. Она проницает грубые части тела и обеспечивает свою бесконечность через рождение потомства.

Человеческое тело состоит из мембран, которые воспринимают все движения элементов. Мембраны уха воспринимают колебания воздуха, мембраны глаза собирают лучи света и т. д. Почему же не могут существовать мембраны, которые воспринимают более тонкие колебания?

Мембраны должны быть упругими, иначе они не смогут воспринять ни одно движение. Каждое прикосновение к мембране вызывает некое ощущение, ибо мембраны являются не чем иным, как органом, посредующим между душой и телом. Душа — это центр всех вибраций. Она рассеяна по всему телу и состоит из высших конечных частиц, описанных в «Принципах». Нет оснований считать душу непознаваемой, если допустить, что она состоит из движения и силы по природе своей механических или имеет форму, которая может быть выражена геометрическим способом:

«Если Богу будет угодно предоставить мне жизнь и досуг, я намереваюсь показать в подробностях, какой стадии исследования достиг сейчас… Чем больше мы знаем, тем больше у нас причин быть счастливыми и несчастными. Поэтому христианский философ может быть и самым счастливым и самым несчастным из смертных».

Действие всегда порождает противодействие, и это также справедливо для умственной жизни, как и для физического мира. Популярность мистицизма в те времена могла подтолкнуть Сведенборга к механистическому объяснению физических явлений. Аналогичным образом тенденция отрицания бытия Божия подвела его к поискам путей рационализации религии. К своему трактату Сведенборг приложил маленькое эссе «Вера в Христа», из которого стоит привести следующие строки: «Очевидно, что никто не может быть спасен иначе как верой в Бога. Никто не может быть спасен иначе как через Спасителя… Ему было угодно явить Себя, чтобы Он мог сказать, что пришел спасти души, а не ради царства земного. И чтобы мы могли видеть в Нем образ поклонения и жизни, мы должны наблюдать за тем, способны ли мы воспринимать веру и можем ли быть вознаграждены за это».

В другом сочинении, оставшемся неопубликованным, Сведенборг делает набросок следующей программы исследований: «Все предметы, относящиеся к одушевленному телу и душе, следует обосновывать посредством первой, или метафизической философии, анализом природных вещей, геометрией и механикой, схемами и расчетами, экспериментами, анатомией человеческого тела, эффектами, страстями тела и ума, Священным Писанием… Мы погружены в неведение и сомнение относительно Бога потому, что существует так много тайн и собралось так много туч, которые застят нам солнце…»

Путешествие в Голландию, Францию и Италию

Два часа пополудни в летний день 1736 года застали Сведенборга едущим на юг из Стокгольма в обществе одного англичанина и двух шведских купцов. Это было 10 июля, Сведенборг вновь направлялся за границу — уже в четвертый раз.

Теперь он покидал родину надолго — года на три или четыре. Чтобы получить столь длительный отпуск, Сведенборг передал половину жалованья, вместе со своими обязанностями, трем коллегам по Горному ведомству.

Для чего Сведенборгу понадобилось вновь