Домоводительство Господне. Том 1 - Якоб Лорбер

18. Но разве ты никогда не наблюдал, как более слабый камень уступает более сильному?! Какой же из них последует за другим, и кто тогда будет водительствовать и наконец даже станет основанием для другого?

19. Воистину, это определенно будет не более сильный, который сдвинул более слабого с его места, но более слабый, уступивший сильному! Смотри, это тоже мудрость!

20. Итак, ступай к своим братьям и поступи так же. И тогда ты станешь их водителем и наставником сообразно наилучшему пожеланию твоего сердца! Аминь».

Глава 175. Сифлаим и семеро ропщущих

1. Тут на лице Сифлаима отразилось желание задать еще один вопрос, но Аведам снова опередил его, сказав:

2. «Сифлаим, ты еще не чист; ибо великое сомнение гнетет твое сердце и ослепляет тебя, отчего ты и не способен понять Мои слова!

3. Так ли уж важно, насколько истинно или ложно то, что ошибочно полагают твои братья? Ибо ты ведь тоже не имеешь еще ничего, чем мог бы гарантировать подлинность сокровища твоей мудрости!

4. Что же лучше: стремиться победить одно ложное другим ложным, или признать в себе никчемность собственного ложного, а затем ради согласия и любви не противиться ложному брата, и когда ты получишь истинный свет, любящий брат охотно последует за тобой, ибо он тебя любит?!

5. Если же ты со своим ложным станешь упорно сопротивляться ложному своего брата, из-за чего он озлобится, как же тогда ему последовать за тобой, когда тебе будет дан истинный свет?!

6. Смотри, любовь есть начало всей мудрости; смирение же — это мощный рычаг любви, равно как и мудрости! Если ты смиренен, воистину, ни один человек не захочет что-либо внушать тебе, — ибо где воинственный не видит никакого сопротивления, там он вскоре сам откладывает в сторону свою боевую дубину, — и никто не станет оспаривать то, что ты имеешь в себе! Таким образом, смирение есть величайший защитник всей мудрости, а также наилучшая школа всей мудрости, семя которой есть любовь.

7. Высокомерие же во всем есть ее совершеннейшая и полнейшая противоположность, чему тебя уже давно в достаточной мере научил твой собственный опыт.

8. Поэтому ступай туда и примирись сначала со своими братьями, и только затем веди их ко Мне, и тогда мы посмотрим, кто из вас меньше всего отклонился от истины! Пойми это! Аминь».

18 декабря 1841 года

9. После этой речи для Сифлаима все прояснилось, и потому он не отважился больше ни о чем спрашивать, но поклонился Аведаму до земли, а затем тотчас отправился к семерым братьям.

10. Он был необычайно взволнован, когда добрался до них. Ему очень хотелось сразу же начать говорить, но он был совершенно не способен на это, ибо близкое познание Того, Кто дал ему это наставление, так сильно впечатлило его, что ему пришлось много потрудиться, чтобы снова суметь что-либо произнести.

11. И поскольку, находясь среди этих семерых, он в течение некоторого времени пребывал почти в полном безмолвии, они начали за него беспокоиться, ибо обычно высоко ценили его за мудрость. Однако эти семеро совершенно не позволяли ему говорить что-либо новое, и в общении с ними ему приходилось непоколебимо придерживаться старого, и тогда он мог пророчествовать сколько угодно, обретая в их лице внимательных слушателей. Но как только он хотел сообщить им нечто новое, они сразу же отворачивали свои уши от его уст или заставляли его вообще замолчать, пока он не одумается.

12. Однако на сей раз после его долгого молчания они впервые позволили Сифлаиму произнести нечто новое, раз уж он совсем не желает больше заниматься достойным почтения старым. И прежний острослов признался ему, что раскаивается в том, что так желчно разговаривал с ним.

13. Тогда на сердце у Сифлаима сделалось легче. Его грудь задышала свободнее, и он почувствовал, что способен говорить, и сказал, обращаясь к ним:

14. «Дорогие братья, лишь один-единственный раз позвольте мне говорить! Я ничего не хочу вам навязывать, и каждый может после моей речи остаться при своем. Однако на сей раз я прошу вас иметь терпение и выслушать меня от начала и до конца. Услышав же это, вы всегда сможете судить, как вам угодно! И потому слушайте:

15. Мы, хотя и придерживаемся старого, поскольку оно старое, но не задумываемся о том, что ведь по сути дела не существует ничего старого. Если мы рассмотрим некую вещь, как она существовала и старилась рядом с нами, тогда, конечно, мы можем сказать: эта вещь старая, ибо она состарилась вместе с нами!

16. Но даже рассуждая таким образом, мы пребываем в сильном заблуждении. Ибо если бы мы действительно были старыми, мы бы неизбежно выглядели точно так же, как выглядели пятьсот лет назад!

17. Но как же изменился наш облик за это время! Разве можно назвать старым то, что больше не несет в себе никакого следа подлинно старого?!

18. Да, мы во всем полностью изменились! Где наши волосы? Где большинство наших зубов? Как часто уже отшелушивалась наша кожа? И я хотел бы спросить вас: куда девалось наше бодрое и крепкое тело?

19. Где сейчас те деревья, с которых мы ели плоды в детстве? Где овцы, козы и коровы, которые давали нам тогда молоко?

20. Сейчас мы едим плоды с совершенно новых деревьев и пьем молоко новых животных, и это нас всех устраивает, ибо так заведено божественным порядком.

21. Если мы подойдем к источнику, кто же из нас не согласится с тем, что каждая изливающаяся наружу капля является новой или по крайней мере обновленной?! И все же нам весьма по вкусу это постоянное обновление!

22. Встречал ли кто-либо из нас хотя бы одну старую дождевую каплю?!

23. И когда приходит этот всегда новый дождь, мы радуемся за наши пашни!

24. Новое зерно нам милее, чем старое, залежалое. Мы жаждем новых плодов. Новые, более молодые люди, как мужи, так и жены, всегда были приятнее нам, чем старые.

25. Кого же новое восходящее солнце не обрадует больше, чем заходящее, которое прожило уже целый день, хотя оно