Античность: история и культура - Александр Иосифович Немировский

– Элизий, но останется покрывало – воспоминание о величии и красоте солнечного мира. Римская культура на закате подобна этому покрывалу Прозерпины: ее уже покидают жизненные силы, но в предчувствии гибели она стремится запечатлеть самое себя, в спешке повторяя пройденное, порой греша краткостью и небрежностью.

«Наставница жизни» перед лицом гибели. Римляне называли историю «наставницей жизни». В сложные, переломные эпохи вокруг истории неизбежно разгораются споры. Осмыслить прошлое оказывается столь же важным, как и предвидеть будущее. И в этих условиях прошлое нередко обретает неожиданный облик, оказывающийся порой не совсем таким, который долгое время казался людям привычным, особенно если на него смотреть глазами тех, кто хочет вытеснить старую элиту общества и занять ее место.

Приближение гибели грозно ощущалось в атмосфере последнего века империи, хотя жившие тогда люди не знали, что он будет последним. В это время история стала одним из важных полей битв между язычниками и христианами.

Подавляющее число сочинений языческой историографии IV–V вв. – это компиляции и бревиарии – сборники кратких текстов. Стремление к упрощению, систематизации, созданию различных «сводов» знаний в доходчивой форме – знамение времени, коснувшееся не только историографии (написанной истории). Иногда создается впечатление, что образованные люди тех времен были заняты преимущественно «упаковкой» интеллектуального и культурного наследия предшествующей эпохи, старались сохранить и спрессовать как можно больше разнообразных знаний. Это заставляет думать, что подспудно они ощущали переломный характер времени, в котором жили. И в исторических сочинениях это особенно заметно – все они посвящены изложению истории Рима, описанию римских древностей.

Наиболее значительное сочинение компилятивного характера – «История в трех частях» – представляет собой свод произведений различных авторов, содержит легендарные и исторические сведения. Особенную известность получила ее третья часть – «О цезарях», принадлежащая перу писателя и крупного государственного чиновника Секста Аврелия Виктора. Его идеал – римская империя. Он считает, что государственные принципы должны защищаться просвещенным сенатом, пекущемся не о собственном благе, а о могуществе и счастье римлян. Аврелий Виктор дает моральную оценку деяниям римских императоров, осуждает их дурные поступки. Однако идеализированные представления историка разбивались о чудовищные факты реальной римской истории. Тем не менее Аврелий Виктор не пытается обвинить в бедах Рима христиан. Он с истинно римской гордостью утверждает, что ответственность за то, что произошло с великим государством, лежит на деятелях языческого Рима. Богатое фактическим материалом сочинение Аврелия Виктора стало источником для многих исторических и литературных сочинений, в том числе «Египетских ночей» А. С. Пушкина.

Аммиан Марцеллин. Особое место среди историков той поры занимает Аммиан Марцеллин, крупный военачальник, ставший, по римской традиции, после ухода от дел историком. В эпоху кратких сводов и поверхностных обзоров он создал труд, достойный Тита Ливия или Тацита. Этот труд, получивший название «Деяния, или История», как одинокая вершина, возвышается над всем, что было создано в то время. Свою «Историю» Аммиан Марцеллин писал, по его собственному признанию, как «солдат и грек». Выходец из Антиохии, он стал крупнейшим латинским писателем, достигшим совершенства в изначально чуждом ему языке.

Аммиан Марцеллин поставил своей целью реализовать на практике принципы написания истории, провозглашенные Тацитом. Он намеревался создать правдивую и беспристрастную историю, отражавшую события, достойные вызвать интерес современников и сохраниться в памяти потомков, и начал ее с принципата Нервы, т. е. с того самого момента, на котором умолк Тацит. К сожалению, первые тринадцать книг сочинения Аммиана Марцеллина исчезли, сохранились лишь последние восемнадцать, описывающие события 353–378 гг.

«История» Аммиана Марцеллина – произведение остросовременное по отношению к своей эпохе, ибо ее автор не только был участником и свидетелем описываемых событий, но и стремился живо показать их, выявить не вечные, но непосредственные причины и следствия того, что свершалось на его веку.

Труд Аммиана был высоко оценен язычески настроенными кругами Рима. Он читал свою «Историю» в доме Симмаха. Известный ритор Ливаний писал Аммиану Марцеллину: «Я счастлив, что ты обрел Рим, а Рим обрел тебя». Грек Аммиан Марцеллин творил во славу Рима, которому предсказывал долгую жизнь – «пока будет существовать человечество». Историк развивает столь популярную среди языческой аристократии того времени концепцию Вечного Рима. Величие и историческая миссия Рима для Аммиана неразрывно связаны с идеей императорской власти. Идеальный император должен обладать множеством добродетелей, чтобы наилучшим образом исполнить предначертания судьбы. В императоре персонифицируется римская государственность, ему надлежит быть защитником подданных, неустанно заботиться о благе Римской державы. Императору не к лицу быть тираном, хотя он обязан являть силу и требовательность. Он должен служить и моральным примером для подданных, «избегать всего чрезмерного, как крутого утеса».

В политике Аммиан превыше всего ценил разум. «Сколь бессильна дикая военная мощь перед разумом», – восклицает он. Разум питает и высокие моральные качества. Образец соединения того и другого для Аммиана Марцеллина – император Юлиан, соратником которого он был. Юлиан для него герой и философ. В условиях, когда христиане изображали отступника Юлиана, замыслившего восстановить язычество, исчадием ада, историк стремился показать величие и истинное значение деяний этого философа на троне.

Аммиан прекрасно осознает огромное расхождение между своей идеализацией Римского государства и реальной историей. Сочинение его полно страстных обличений, в том числе и в адрес правителей империи, рядовой римской аристократии, погрязшей в разврате и бездуховности. Как приговор звучат слова историка: «Они не признают хорошим ничего на свете, кроме того, что приносит выгоду, и к друзьям относятся, как к животным: любят больше всего тех, от кого надеются получить пользу». Однако Аммиан Марцеллин адресует свои разоблачения не только аристократии и богатым людям, – достается от него и плебсу, не желающему трудиться, и невежественной черни.

Позиция Аммиана Марцеллина по отношению к христианству подтверждает столь характерную для того времени веротерпимость язычников. Он отмечает цельность и простоту христианства, нравственность первых христиан. Однако показывает и негативные стороны современной ему христианской церкви, обличает стяжательство и разврат священников, особенно высшего духовенства, их стремление к власти. Он считает, что в Римском государстве должна быть предоставлена свобода для отправления всех религиозных культов: вера может быть только искренней. Важная часть жизни и культуры народа, вера ведет к моральному совершенствованию. Истинная религия не имеет ничего общего с фанатичным суеверием и не преследует тех, кто поклоняется иным богам.

Христианское понимание истории. Античной философии истории христианство противопоставило свое собственное понимание истории. Опираясь на Библию и наследие, уходящее корнями в глубь древнеиудейской традиции с ее особенно острым восприятием временных и личностных аспектов бытия, христианская историография, освоив и классические модели, античные правила написания истории, развивала новые представления о времени, структуре мира, истории и месте человека в ней.

В античности преобладали циклические концепции истории, в которых историческое движение уподоблялось кругу. Христианское понимание истории предполагало, что