Теория смыслов. Книга о том, как смыслы порождают энергию, предопределяют нашу жизнь и формируют судьбу Вселенной - Елена Нам

На схеме можно увидеть, что мы не просто возвращаемся к истокам и не просто идем по кругу. Наша жизнь уходит в спирать. Мы возвращаем себе свой мир, но уже на ином витке, переходим на новый уровень. Но переход на новый виток возможен только в том случае, если человеку удалось пройти весь цикл. В этом и видится смысл жизни ― в выходе на новый виток существования. То же самое можно сказать и о пути всего человечества. Мы идем по спирали, и, пройдя весь путь, может быть, нам удастся выйти на совершенно новый уровень, где нам откроются новые горизонты, о которых мы даже не можем сейчас помыслить.

Из предыдущей главы мы уже знаем, что живем в знаковой реальности, которую человек создает сам. Существование в этой реальности мы назвали «существованием-для-других», поскольку оно основано на солидарности с другими людьми в представлениях об этой реальности. На телесном уровне человек сохраняет связь с «существованием-в-себе», то есть с первичной реальностью, лежащей за пределами мира знаков. Но знание об этой реальности сохраняется у человека только на интуитивно-телесном уровне, и никак не может быть выражено вовне. Другими словами, «существование-в-себе» внеисторично, оно лежит за пределами мира, об истории которого мы что-то знаем и можем что-либо сказать. «Существование-для-себя» мы можем представить как некоторую переходную форму существования от внеисторичности к истории.

Мы очень редко задумываемся над тем, что большая часть истории человечества приходится на то время, которое принято называть эпохой палеолита (древний каменный век). Этот период получил свое название из-за того, что основным материалом, который использовал человек, был камень. Длилась эта эпоха около 2,5 млн. лет, и она занимает около 99 % от всего временного отрезка, в рамках которого существует человек. В эту эпоху человек начал с помощью мысли преобразовывать окружающую его реальность, а значит вступил на путь культурного развития. Он занимался охотой и собирательством, одомашнил собаку, научился добывать огонь, освоил примитивное ткачество, начал использовать предметы из глины. Кроме этого он стал строить искусственное жилище, шить одежду, освоил наскальную живопись, мелкую скульптуру, орнаментальные гравировки на камне и кости. Появились ритуалы, достаточно сложная социальная структура и т. д. Это не так уж и мало, но, заметьте, для этого человеку потребовалось 2,5 млн. лет, а может быть и больше.

Меньше всего информации мы имеем о раннем (нижнем палеолите). На этот период приходится почти вся биологическая эволюция человека, и этот период длился около 1,5 млн. лет. На основе предыдущих рассуждений можно предположить, что именно период нижнего палеолита стал временем, когда протекали наиболее активные процессы самоидентификации человека, идентификации своего мира, установления его пространственно-временной структуры. Эти процессы в значительной мере и определяли особенности биологической эволюции. Поэтому этот период был самым длинным и наименее продуктивным с точки зрения эволюции материальной и социальной составляющих культуры. Возможно, что именно в этом временном промежутке осуществился переход от «существования-в-себе», через «существование-для-себя», к «существованию-для-других». Это было время титанической мыслительной деятельности, которая, в конце концов, и привела к появлению нового вида человека Homo Sapiens ― Человека разумного.

Кроме задач физического выживания в виде добывания пищи и обеспечения безопасности, у первобытного человека было множество других хлопот. Ему нужно было обеспечить себе выживание как существа мыслящего. Первая и главная задача, которая стояла перед первобытным человеком: достать свой мир из небытия. Если рассуждать с точки зрения феноменологии, с точки зрения восприятия (а именно эту позицию мы берем за основу), то существует только то, что мы воспринимаем с помощью органов чувств. Для первобытного человека то, чего он не видел, не слышал, никак не ощущал, не существовало. То есть те или иные предметы, попадая в поле внимания, обретали свое бытие и снова выпадали из бытия вместе с уходом внимания. Как можно «заставить» предметы не исчезать? Ответ достаточно прост. Если я не вижу какой-то предмет в определенный момент времени, его может видеть кто-то другой. То есть мир может существовать без меня, если он является не только объектом моего внимания, но и внимания определенного количества людей. Человеческий мир рождается тогда, когда он становится достоянием многих, когда он содержит общие смыслы и становится «миром-для-других», миром знаков. Создание мира было коллективным действом, связанным с переводом телесных ощущений в знаки. Именно поэтому в древних обществах отдельный индивид имел значение лишь как часть единой родовой структуры. Сделав мир общим достоянием, человек преодолел недостатки прерывистой структуры своего сознания. Мы периодически выпадаем из сознательного состояния, как минимум во сне. С древним человеком эти выпадения случались гораздо чаще. Поэтому он создал такой феномен, который мы можем назвать коллективным сознанием, и именно коллективное сознание отвечало за существование и сохранение целостности мира. Может быть, именно поэтому путешествие в иные миры было делом индивидуальным, ведь главной заботой коллектива было создание и сохранение идентичности своего мира.

Общий мир, запечатленный с помощью знаков, мог потеряться, если забывались смыслы этого мира. В условиях формирования механизмов памяти это было вполне возможно. Наивно полагать, что человек достаточно быстро сумел переключить память с телесного уровня на ментальный. Скорее всего, это были очень длительные процессы, протекавшие в течение всего палеолита, а может быть и выходившие за его пределы. Засыпая, человек забывал свой мир, и, просыпаясь, вынужден был создавать его заново. Можно предположить, что существовала практика, когда весь коллектив ложился спать, а кто-то оставался бодрствовать, выступая залогом неизменности мира и его смыслов. Это могли быть разные люди, допустим, старейшины, которые пользовались большим авторитетом именно благодаря особым функциям, которые они выполняли в обществе.

Возможно, что и сам механизм сна сформировался путем выпадения человека из знаковой реальности и представлял собой нахождение в рамках «существования-в-себе» или «существования-для-себя», то есть в беспамятстве. Это сейчас мы воспринимаем сон как время, необходимое нам для отдыха. Для древнего человека сон мог быть временем забвения, исчезновения и смерти. Мозг не мог находиться в активности постоянно, и состояние сна было неизбежной паузой, способной уничтожить целый мир. Созданные человеком, но забытые им миры не исчезали, они просто терялись из вида, но, по всей видимости, человек мог возвращаться в эти миры, если вспоминал о них. Так формировалась первобытная система представлений о множественности миров и об отдельных личностях, способных в этих мирах путешествовать.

Возможность исчезновения мира, как сильное переживание, преследовавшее человека тысячелетиями (или даже миллионами лет), закрепилось в памяти и выросло в идею периодически возникающей возможности гибели прежнего мира и возникновения мира нового. Эти апокалипсические настроения присутствовали у всех древних народов и обострялись в кризисные периоды их истории. Кроме того, существование мира, как и существование человека, рассматривалось как циклический процесс. Такие представления закрепились после того, как человек перестал «качаться» между разными мирами и разными способами существования и закрепил в памяти свой мир. Считалось, что год ― это определенный законченный цикл, поэтому в конце каждого года мир подвергается опасности, так же как ранее он подвергался опасности в конце суточного цикла. Чтобы новый год наступил, необходимо было провести определенные обряды. Например, одно из важнейших обрядовых действий ― это бодрствование. Мы до сих пор стараемся не спать в Новый год, чтобы не пропустить это событие. Нельзя спать, тогда на стыке старого и нового года не произойдет катастрофа, и мир не потеряется, не погрузится в небытие.