Краткий курс теоретической метафизики - Владимир Данилевский

теоретической метафизике нужно обращать внимание не только на содержание высказываний, но и на сами эти высказывания, на их семантику, во избежание появления неразрешимых псевдопроблем.

Разработка теории типов для устранения логических парадоксов привела к замене дихотомии "ложь- истина" трихотомией: "ложь — истина — бессмыслица". Т. е. предложения могут быть не только ложными или истинными, но и бессмысленными. Бессмысленные предложения могут быть как вследствие нарушения логических правил ("То, что я сейчас сказал, ложь"), так и по семантическим причинам, из-за отсутствия в них значения и смысла. Классическим примером является грамматически правильное предложение: "Глокая кудра штеко будланула бокра и курдячит бокренка".

Открытые в начале ХХ в. математические антиномии типа парадокса Рассела стимулировали пересмотр оснований других разделов математики, их аксиоматизацию, в результате чего все известные к середине прошлого столетия парадоксы были устранены. Однако оказалось невозможным доказать, что новые парадоксы не будут обнаружены в будущем. Это следует из теоремы К.Геделя о неполноте. Из этой теоремы следует, что в любой достаточно богатой формальной системе типа арифметики натуральных чисел или аксиоматической теории множеств имеются истинные предложения, которые в рамках данных системах недоказуемы и неопровержимы. Для доказательства или опровержения таких предложений необходимо использовать систему более высокого уровня (метасистему). Из теоремы Геделя следует принципиальная невозможность формализации научного знания, т. к. метаязыком самого высоко уровня является язык обычного общения, который не формализуем. Но это свидетельствует и о том, что обычный язык является наиболее подходящим инструментом для анализа метафизических проблем.

Основываясь на идеях логического анализа и трактуя философию как глубинный анализ языка, Бертран Рассел разработал основы новой философской концепции, названной логическим атомизмом.

Концепция логического атомизма исходила из того, что подобно тому, как математическая логика сделала возможным определение оснований математики, она позволит сформулировать и основания философии, и исключить из нее все недостаточно обоснованное, все "метафизические химеры". Предметом философии должен стать логический анализ естественных наук с целью выявления конечной структуры исходных данных наук в виде простых атомарных фактов, записанных в виде атомарных предложений. Здесь истина изначально понимается как система выраженных тем или иным языком понятий о реальности, а не как сама Реальность. Т. о. с самого начала постулируется подход, обрекающий на непознаваемость трансцендентного.

В концепции логического атомизма описание действительности предлагалось представить в виде "молекулярных" и "атомарных" предложений, составленных из логических атомов. Под логическими атомами, которые не отождествляются с атомами физическими, Рассел понимал чувственные данные и универсалии (предикаты и отношения). Из фактов состоят предложения, которые могут быть истинными или ложными. Истинность или ложность составленных по правилам формальной логики предложений должна зависеть только от отношений к описываемым ими фактам.

Дальнейшим развитием логического атомизма Рассела стал "Логико-философский трактат" (1922 г.) [18] Людвига Витгенштейна.

Л.Витгенштейн (1889–1951)

Оригинальна форма этого трактата — в виде тезисов. Основные свои представления о философии автор выразил следующим образом:

1. Язык является границей мышления, поскольку мышление без языка невозможно и поэтому они совпадают;

2. Есть только один мир, мир фактов и событий (иной реальности, кроме данной в ощущениях, не существует). Факты описываются различными естественными науками;

3. Высказывание — это картина мира, т. к. имеет с миром одну и ту же логическую форму. "Если бы мир не был логичным, его нельзя было бы представить в форме высказываний";

4. Сложные высказывания (предложения) состоят из элементарных, которые непосредственно соотносятся с фактами;

5. Высшее невыразимо (т. е. этику, эстетику, религию нельзя познавать фактами).

С последним тезисом многие неопозитивисты не согласились, поскольку он неявно предполагает существование высшего как трансцендентного, тогда как, по их мнению, все, что не может быть выражено языком науки, не существует вообще.

Витгенштейн был гораздо более глубокой личностью, чем большинство неопозитивистов, и понимал, что жизнь со всеми ее проблемами не ограничивается наукой. Об этом свидетельствует его последующее философское развитие, которое привело мыслителя к отказу от логического атомизма.

В своем трактате Витгенштейн разработал ряд вопросов, которым Рассел не уделил достаточного внимания, т. о. представил данную теорию в законченном виде. Нет надобности подробно разбираться в концепции логического атомизма, который по своей сути близок к неореализму с его попытками не сделать шаг влево к материализму, ни шаг вправо — к солипсизму. Достаточно указать, что от него вскоре отказался сам его автор — Б.Рассел, а со временем и Л.Витгенштейн, т. к. быстро обнаружилось, что из этой доктрины логически все же следует солипсизм. Были и другие веские причины. Но важно понимать, почему работы Рассела и Витгенштейна привели к возникновению самого влиятельного движения западной философии ХХ в. — неопозитивизма.

"Логико-философский трактат" Витгенштейна произвел глубокое впечатление на участников т. н. "Венского кружка" (1922–1936), группировавшихся вокруг кафедры индуктивных наук Венского университета, которую после смерти Маха занял Мориц Шлик.

Это неформальное научно-методологическое движение называло себя "Обществом Эрнста Маха", но в историю философии оно вошло именно как "Венский кружок". В его работе, кроме самого лидера движения Шлика, принимали участие математики, логики, экономисты и др. ученые. Многие из них впоследствии получили широкую известность. Среди них были Р.Карнап, К.Гедель, О.Нейрат. С 1926 года участвовал в работе "Венского кружка" и Витгенштейн.

М. Шлик (1882–1936)

С "Венским кружком" активно сотрудничали группы Г.Рейхенбаха в Берлине, Ф.Франка в Праге и др. После убийства М. Шлика в 1936 году (его застрелил бывший аспирант якобы на почве ревности) и аншлюса Австрии гитлеровским режимом члены кружка и, несколько позже, их сторонники в Берлине, в Праге, и в Варшаве (А.Тарский, К.Айдукевич. Я.Лукасевич) постепенно эмигрировали в Англию и США, что способствовало распространению их взглядов в англоязычных странах.

Философско методологическая концепция Венского кружка получила наименоваание логического позитивизма, или неопозитивизма (третий позитивизм), ибо его члены вдохновлялись как идеями О. Конта и Э. Маха, так и достижениями символической логики Б. Рассела и А. Уайтхеда.

Вдохновленные успехом Рассела в аксиоматизации оснований математики и идеей Витгенштейна о возможности представления каждого осмысленного предложения о мире в виде функции истинности элементарных утверждений (логических атомов), "венцы" задались целью аксиоматического, подобно математике, построения философии. Аксиомами должны были служить бесспорные эмпирические факты в виде т. н. "протокольных предложений", а все научные теории должны были получаться из них путем логических выводов. Отсюда самое распространенное понимание задачи неопозитивизма — единство метода. Программа "Венского кружка" включала:

а) установку на достижение единства знания;

б) признание единства языка ведущим условием объединения научных законов в цельную систему;

в) признание осуществимости единства языка только лишь на базе редукции всех высказываний научного порядка к интерсубъективному языку протоколов.

Интерсубъективность — по самой этимологии термина способность чего-то быть общим