Вертоград старчества. Оптинский патерик на фоне истории обители - Монах Лазарь (Афанасьев)

Летописи от 10 мая 1874 г.: «В этом году состояло в действии 230-ть ульев» (Летопись скита… Т. 2. С. 15).

151

В скиту было более 60 разновидностей одних только георгин.

152

Цит. по: Агапит (Беловидов), архим. Жизнеописание… иеросхимонаха Макария. С. 80.

153

Леонид (Кавелин), иером. Историческое описание скита во имя св. Иоанна Предтечи Господня, находящегося при Козельской Введенской Оптиной пустыни. СПб., 1862. С. 30–31, 38–42.

154

Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова… С. 480. Письмо 252.

155

Никон (Кононов), архим. Указ. соч. С. 582–583.

156

Леонид (Кавелин), иером. Иеросхимонах Иоанн Оптинский // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Сентябрь. С. 69.

157

Тальберг Н. История Русской Церкви: В 2 т. Джорданвилль, 1959. Т. 2. С. 730.

158

Архимандрит Фотий писал Голицыну в таком духе: «Умоляю тебя, Господа ради, останови ты книги, кои в течение твоего министерства созданы против Церкви, власти Царской, против всякой Святыни и в коих возвещается революция» (Тальберг Н. Указ. соч. С. 733).

159

В 1896 г. Указом Святейшего Синода село Грива было закреплено за Оптиной пустынью по завещанию мещанина С.А. Александрова, купившего его в 1890 г. у Михаила Александровича Кавелина, брата архимандрита Леонида.

160

Цит. по: Зеленская Г. Архимандрит Леонид (Кавелин). К 100-летию со дня преставления // Глаголы жизни. М., 1991. № 1. С. 32.

161

Цит. по: Зеленская Г. Архимандрит Леонид (Кавелин). К 100-летию со дня преставления // Глаголы жизни. М., 1991. № 1. С. 32.

162

Цит. по: Летопись скита… Т. 1. С. 428.

163

Цит. по: Летопись скита… Т. 1. С. 429–430.

164

Цит. по: Зеленская Г. Архимандрит Леонид (Кавелин)… С. 34.

165

См.: Глинский Патерик. / Сост. схиархим. Иоанн (Маслов). М., 1997. С. 214. В Летописи скита под 15 марта 1847 г. значится: «Прибыл на жительство в скит отставной артиллерии подпоручик Иван Андреевич Половцев… <…>…Помещен в келии по соседству с монахом Феодосием» (Летопись скита… Т. 1. С. 128).

166

Цит. по: Агапит (Беловидов), архим. Жизнеописание… иеросхимонаха Макария. С. 100–101.

167

Цит. по: Глинский Патерик. С. 215.

168

Цит. по: Глинский Патерик. С. 216.

169

Цит. по: Глинский Патерик. С. 218.

170

Цит. по: Глинский Патерик. С. 219.

171

Цит. по: Агапит (Беловидов), архим. Жизнеописание… иеросхимонаха Макария. С. 107–108.

172

В 1830–1840-е гг. в оптинском скиту подвизался иеромонах Арсений (Троепольский). Он выпустил брошюру «О безсмертии души» и оставил воспоминания о духовной жизни в скиту («Записки опытов жизни», литографированное издание есть в оптинском архиве). О. Арсений был делателем Иисусовой молитвы и писал о своих опытах. Он был из дворян. Из Оптиной перешел в Глинскую пустынь.

173

Собрание писем блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Макария. Письма к мирским особам. СПб., 1993. (Репр. с изд.: М., 1862). С. 567. Письмо 306.

174

РГАЛИ. Ф. 236. Оп. 1. № 281.

175

Летопись скита… Т. 1. С. 122–127.

176

РГАЛИ. Ф. 236. Оп. 1. № 90.

177

РГАЛИ. Ф. 236. Оп. 1. № 28.

178

РГАЛИ. Ф. 236. Оп. 1. № 90.

179

О. Антоний (Алексей Поликарпович Бочков; 1803–1872) родился в Петербурге в купеческой семье, но учился в лучшем пансионе и получил основательное образование. Уже в юности он писал стихи и его одобряла известная тогда поэтесса Анна Бунина. В 1822 г. он женился на дочери сахарозаводчика и градского головы Пономарёва Анне Прокопьевне и вошел в известный литературный салон, содержавшийся родственницей жены Софьей Дмитриевной Пономарёвой, где знакомится с известными поэтами А.Е. Измайловым, Е.А. Баратынским, А.А. Дельвигом и др. Он пишет и печатает под псевдонимами романтические повести, мечтает стать писателем. В 1827 г. скончалась его жена. А.П. Бочков так страдал, что даже перенес душевную болезнь, от которой избавился лишь тем, что дал обет идти в монастырь. Десять лет, не постригаясь, он переходил из одного монастыря в другой, никак не мог найти «своего». Наконец, в 1837 г. поступил в Сергиеву пустынь под Петербургом, где настоятелем был архимандрит Игнатий (Брянчанинов), будущий святитель. В следующем году, рясофорным, он, проездом из Киева, побывал в скиту Оптиной пустыни. Ему так здесь понравилось, что он вышел из Сергиевой пустыни и поселился в оптинском скиту при келии скитоначальника о. Антония. Он стал учеником старца Леонида. Однако выезжал в другие обители (Тихонову пустынь и еще куда-то); ездил в Сергиеву к архимандриту Игнатию и долго жил там. Но часто приезжал в Оптину, где его любили, и участвовал в скитском книгоиздании вместе с братией, руководившейся старцем Макарием. Старец Леонид называл о. Антония «последним римлянином», шутя, конечно, — это оттого, что Бочков считал идущее время последним, что монашество вот-вот исчезнет. После смерти о. Леонида о. Антоний собрал много материалов для его жизнеописания, но все передал потом о. Клименту (Зедергольму), и тот написал книгу о старце. По полугоду и более о. Антоний жил в Оптиной. Он писал письма оптинцам, — это прекрасные образцы эпистолярного слога. Пострижен в монахи он был в 1844 г. В том же году он уже иеромонах. Он был на Афоне и в Святой Земле, создал книги о своем паломничестве. В 1862 г. в сане игумена стал настоятелем Череменецкого Иоанно-Богословского монастыря под Петербургом. Там он много писал и стихов, и прозы (многое сохранилось в архивах). Скончался в Москве во время холеры 1872 г., исполняя добровольно должность больничного священника.

180

Киреевский И.В. Разум на пути к истине. М., 2002.