Арабы. История. XVI–XXI вв. - Юджин Роган

Тюремщики не пощадили и аль-Газали: ее избивали, пороли плетьми, травили собаками, сажали в одиночную камеру, лишали сна и регулярно угрожали смертью в тщетной попытке добиться признаний в том, что Кутб и другие лидеры «Братьев-мусульман» замешаны в антигосударственном заговоре. Однажды, после 18 дней непрерывных истязаний, в камеру к аль-Газали посадили двух недавно арестованных женщин. Ей не хватило сил описать словами все ужасы, поэтому она просто процитировала им аяты из истории про «людей у рва». После этого одна из женщин начала тихо плакать, а другая недоверчиво спросила: «Неужели они могут так поступать с женщинами?»{9}

Судебный процесс над Сейидом Кутбом и его соратниками начался в апреле 1966 года. Сорок три исламиста — среди них Кутб и аль-Газали — были официально обвинены в попытке государственного переворота. Прокуроры использовали в качестве доказательств сочинения самого Кутба и инкриминировали ему призыв к насильственному свержению египетского правительства. В августе 1966 года Кутб и еще двое обвиняемых были признаны виновными и приговорены к смертной казни. Зейнаб аль-Газали получила 25 лет каторжных работ.

Казнив Кутба, египетские власти не только сделали его мучеником, но и в глазах многих подтвердили истинность его учения, которое после смерти мыслителя обрело еще больше последователей. Его комментарий к Корану и «Вехи на пути» издавались огромными тиражами и распространялись по всему мусульманскому миру как манифест исламизма, составляя одну из основ исламской пропаганды. Новое поколение, достигшее зрелости в 1960-х и 1970-х годах, было вдохновлено призывом Кутба к возрождению ислама и справедливости. И его представители были полны решимости воплотить в жизнь мечту философа любыми средствами — мирными или насильственными.

Сирия столкнулась с серьезным исламистским вызовом в 1960-х годах. Распространение влияния «Братьев-мусульман» и радикальной идеологии Сейида Кутба с его резкой критикой светских правительств привело к возникновению в стране революционного исламского движения, ставившего своей целью низвержение секулярной республики. Этот конфликт привел Сирию на порог гражданской войны и унес десятки тысяч жизней, достигнув кровавой кульминации в городе Хама.

Основатель сирийского движения «Братьев-мусульман» Мустафа ас-Сибаи (1915–1964) был уроженцем Хомса. В 1930-х годах он учился в Египте, где попал под влияние Хасана аль-Банны. По возвращении домой ас-Сибаи создал первое за пределами Египта отделение «Братьев-мусульман», собрав под его крылом ряд мусульманских молодежных организаций. На выборах 1943 года благодаря опоре на «Братство» Сибаи сумел получить место в сирийском парламенте. С этого момента исламистское движение заявило о себе как о политической силе, хотя и недостаточно мощной для того, чтобы оказывать заметное влияние на все более светский и националистический политический дискурс 1940-х и 1950-х годов.

Когда в 1963 году к власти в Сирии пришли баасисты, «Братья-мусульмане» двинулись в наступление. Политика «Баас» носила активно светский характер и предполагала строгое отделение церкви от государства. Это было естественно, учитывая конфессиональное разнообразие самой партии и сирийского общества в целом. Тогда как подавляющее большинство населения Сирии (около 70 процентов) составляли мусульмане-сунниты, среди членов «Баас» было много христиан, а также мусульман-суннитов с секулярными взглядами. Партия также пользовалась широкой поддержкой алавитов. Представляя одно из ответвлений шиитского ислама, алавиты были самым многочисленным сирийским меньшинством, составлявшим около 12 процентов всего населения. После многих лет подавляющего превосходства суннитского большинства к 1960-м годам алавиты сумели подняться к вершинам политической власти. Такую возможность давали военная карьера и партийная карьера в «Баас».

Приверженность «Баас» светским, даже атеистическим взглядам вызывала все большее недовольство «Братьев-мусульман», которые называли себя сирийским «моральным большинством». «Братья-мусульмане» считали приход алавитов к политической власти в стране серьезной угрозой суннитской мусульманской культуре Сирии и были полны решимости изменить ситуацию, если потребуется — насильственными методами.

В середине 1960-х годов «Братство» принялось активно формировать подпольное движение сопротивления в Хаме и городе Алеппо, расположенном на севере страны. Исламистские боевики начали накапливать оружие и тренировать новобранцев, которых вербовали из числа молодежи и студентов по всей Сирии. Одним из самых успешных вербовщиков был харизматичный имам из Хамы, шейх Марван Хадид. Для многих молодых исламистов он был главным идейным вдохновителем и образцом для подражания{10}.

Столкновение между исламистским движением и сирийским правительством стало неизбежным, когда 16 ноября 1970 года в результате государственного переворота к власти в стране пришел командующий сирийскими ВВС генерал-баасист Хафез Асад. Алавит по вероисповеданию, Асад стал первым несуннитским лидером Сирии. В первые годы пребывания у власти он старался успокоить уязвленных суннитских мусульман, но безрезультатно. Опубликование в 1973 году проекта новой конституции, где впервые отсутствовало положение о том, что президент Сирии должен быть мусульманином, с новой остротой подняло вопросы о религии и государстве. В ответ сунниты в Хаме и других городах устроили крупные антиправительственные беспорядки и потребовали изменения конституции. Следующее выступление исламистов последовало в апреле 1976 года за решением Асада вмешаться в гражданскую войну в Ливане на стороне христиан-маронитов против прогрессивных мусульманских сил и палестинского движения сопротивления.

Вмешательство Асада в ливанский конфликт вызвало серьезные опасения у сирийского мусульманского большинства. Обиженные сунниты, лишившиеся политического доминирования с приходом к власти Асада в 1970 году, обвиняли новый режим в тайном продвижении «альянса меньшинств» между сирийскими алавитами и ливанскими маронитами с целью подчинить себе мусульманское большинство Сирии и Ливана. На фоне растущей напряженности между правительством и суннитской общиной Асад решил расправиться с сирийскими «Братьями-мусульманами». В 1976 году власти арестовали имама-радикалиста Марвана Хадида. Шейх объявил голодовку и в июне 1976 года скончался. Власти настаивали на том, что он умер своей смертью от истощения, но исламисты обвинили правительство в убийстве Хадида и поклялись отомстить за его гибель.

Сирийским исламистам потребовалось три года, чтобы подготовить ответный удар. В июне 1979 года исламские боевики атаковали Артиллерийское военное училище в Алеппо, большинство курсантов которого — примерно 260 из 320 человек — были алавитами. Террористы убили 83 курсанта-алавита.

Нападение на военное училище стало первым залпом в полномасштабной войне между сирийскими «Братьями-мусульманами» и режимом Хафеза Асада, которая на два с половиной года погрузила Сирию в пучину кровавых терактов и контртеррористических операций.

Сирийские «Братья-мусульмане», фанатично убежденные в правоте своего дела, отказались идти на любые переговоры и компромиссы с режимом Асада. «Почитая основополагающие законы ислама, мы отвергаем любые формы деспотизма и не допустим, чтобы после падения одного фараона на смену ему пришел другой», — заявлялось в одной из листовок, распространявшихся в сирийских городах и деревнях в середине 1979 года{11}. Эта политическая идеология напрямую перекликалась с идеологией египетских исламистов, которые с энтузиазмом восприняли решение своих сирийских «братьев» восстать против «фараона».