Античность: история и культура - Александр Иосифович Немировский

– «златовенчанный» Рим – с ее самыми отдаленными пределами. Не случайно почти в каждой присоединенной территории возникал свой «маленький Рим» – город, который в уменьшительной форме принимал имя великого родителя Рима.

Сеть городов образовывала своеобразную систему распространения опыта римской государственности, римского искусства управления, римского права, римского образа жизни. Рим непреодолимо утверждал свое влияние везде, куда ни ступала нога его гражданина. Город становился миром, а мир – городом. Напомним, что в античности Рим называли просто «Город» (Urbs). Когда это слово произносилось без прибавления названия, все знали, что речь идет о городе – властелине мира. Сменяли друг друга императоры, начинались и завершались войны, происходили великие и малые события, но Рим оставался вечным центром и целью прошлого, настоящего и будущего, который связывал и концентрировал вокруг себя историю. Ибо ему, по убеждению римлян, богами даровано вселенское предназначение «народами править державно, любить, воплощать на земле всемогущую космическую силу – власть». И как таковой Рим должен был направлять человечество от хаоса к порядку, от дикости к цивилизации. Многочисленные города империи, и древние, и новые, становились не только центрами административного управления, «транслировавшими» мощь государства, но и важнейшими культурными очагами. Они притягивали риторов и поэтов, интеллектуалов и художников. Каждый мало-мальски значимый город считал необходимым иметь свою школу, форум, театр – быть похожим на просвещенный Рим.

Вечный город всегда помнил о своей мировой роли. А для ее выполнения требовалось непрекращающееся расширение арены действия и числа его участников. Через города, большие и малые, слово Рима доносилось до пределов мира. Они были опорными пунктами римского влияния среди древних и молодых народов, сплоченных римским кругом земель. Города не только украшали, но и скрепляли империю, не давая расползаться великолепному, но все же сшитому из разных кусков одеянию всесильной богини Ромы.

Напомним, что античные города были образованиями особого рода – полисами, городами-государствами (по-латыни «civitas»), объединявшими гражданскую общину. Общиной Рима стал весь мир. Император Каракалла всем живущим на территории империи даровал римское гражданство. Империя стала грандиозным воплощением римской «цивитас». И слово это уже обозначало не только город-государство, но нечто несравненно большее – объединенное властью на цивилизованных началах человечество. Идеал Города, сплотившего и преобразившего мир, Римская империя «завещает» следующей эпохе – Средневековью.

Доказательство тому мы находим в период, когда, как это ни парадоксально, римские города приходят в упадок. Но ведь нередко именно в эпохи упадка со всей отчетливостью вырисовывается истинное значение того, что имело место в пору расцвета.

Уже на закате античного Рима поэт Рутилий Намациан, воспевая богиню Рому, покровительницу вечного Города, восклицал:

«Рома, чей вечный удел в небе, исполненном звезд!…Разным народам единую ты подарила отчизну,Благо под властью твоей им беззаконье забыть.Ты побежденным дала участие в собственном праве,То, что было весь мир, городом стало одним!»

В III–V вв. глаз истории фиксирует смену исторического ландшафта. Позднеримские города пустеют, перестают быть притягательными центрами и для аристократов, и для плебса. Они как бы сжимаются, сокращая свою территорию и свое влияние. (Впрочем, как покажет будущее, существуя в таком «закапсулированном» состоянии в течение многих столетий, римские города таили в себе мощный заряд возрождения.) Последний век империи отмечен беспощадным развенчанием града и его трагическим апофеозом. Отец церкви святой Августин в своем сочинении «О граде Божием» отверг языческое прошлое Рима, но грядущее увидел как шествие Божьего града по земле – путем, ведущим от земного владыки Рима к блистающему небесному Иерусалиму.

Нет ничего легче, чем возразить, что Августин имел в виду не реальный город, а особую общность людей, осененную Божией благодатью. Но обратим внимание на то, что из множества возможных вариантов слов для обозначения этой, осиянной благодатью общности избрано слово «civitas». Идеальный христианский мир – небесный град – должен был представлять собой город не в смысле наличия стен, крупных общественных зданий и т. п., – но город как объединение народа, живущее по подобию гражданской общины, направляемой Божьей благодатью.

В реальности Средневековье, начавшееся с разрушения варварами римских городов, по прошествии «Темных веков» стало вдохновляться образом древнего Рима, как в государственном строительстве, так и в непосредственном возведении зданий, в восстановлении старых и закладке новых городов. В эпоху Возрождения Рим и его наследие оплодотворили расцвет архитектуры, строительного искусства и градостроительства, задав направляющий вектор для развития новоевропейского урбанизма.

Тексты

1. О ФИНАНСАХ ПРОВИНЦИАЛЬНЫХ ГОРОДОВ И ПОРЯДКЕ УПРАВЛЕНИЯ ИМИ

Из переписки сенатора Плиния Младшего с императором Траяном (X, 108, 109, 111, 112, 114)

Плиний – императору Траяну

Прошу тебя, владыка, напиши, какие права предоставшиь ты городам Вифинии и Понта при взыскании денег, которые им причитаются за аренду, продажу и т. п. Я обнаружил, что большинство проконсулов разрешают им первоочередную оплату, и это разрешение имело силу закона.

Я думаю, что ты издашь некое постановление, которое навсегда послужит к их пользе. Все, что установлено другими, хотя бы оно было разумно и милостиво, – кратковременно и не имеет силы, не будучи утверждено тобой.

Траян – Плинию

Какими правами должны пользоваться города Вифинии или Понта относительно денег, которые будут им причитаться по разным статьям, это следует определять по местным законам. Если они имеют преимущество перед остальными кредиторами, то его следует соблюдать; если не имеют, то мне не следует давать его в ущерб частным лицам.

Траян – Плинию

Распоряжением моим запрещено одаривать из городских средств, но, дабы не подрывать благосостояния многих людей, не следует отбирать то, что даровано давно, и требовать этот дар обратно как незаконный. Оставим без последствия то, что было совершено двадцать лет назад. Я желаю заботиться о жителях любого города не меньше, чем о городских средствах.

Плиний – императору Траяну

По закону Помпея, действующему в Вифинии и на Понте, те, кого цензоры выбирают в городской совет [буле], не должны платить денег. Те, однако, кого ты милостиво разрешил некоторым городам добавить сверх законного числа, внесли по одной и по две тысячи денариев. Аниций Максим, проконсул, затем приказал и тем, кого выбирали цензоры, в очень немногих городах сделать, смотря по городу большие или меньшие взносы.

Остается тебе посмотреть самому, следует ли во всех городах всем, кто выбирается в члены городского совета, платить сумму за свое вступление в должность <…>

Плиний – императору Траяну

По закону Помпея, владыка, вифинским городам разрешено заносить в число своих граждан кого они пожелают, кроме людей, уже состоящих гражданами какогонибудь вифинского города. Тем же законом установлено, по каким причинам цензоры могут исключать из сената. Поэтому некоторые из цензоров решили посоветоваться со мной, исключать ли им гражданина другого города.

Так как закон запрещал принимать чужого гражданина в число своих, то те приказывали исключать его по этой причине из сената, а кроме того