Год среди каннибалов. Северо-Западная Амазония - Томас Уиффен

в паре сантиметров от меня сидел огромный паук-птицеед. Также в щелях прячутся скорпионы, но они никогда не доставляли мне особых хлопот, и хотя я пару раз замечал отек после укуса, никаких последствий не было.

Индейцы менимехе, чьи дома более открыты, делают ульи для пчел из полых стволов деревьев и размещают их прямо в малоке, чтобы всегда иметь под рукой запас меда и воска.

Дым и темнота отпугивают мух пиум и комаров, однако за пределами дома очень много муравьев. Впрочем, их ценность как санитаров леса в какой-то мере компенсирует не самое приятное соседство. Именно благодаря муравьям вблизи жилищ уитото нет дурных запахов, поскольку сами индейцы этого племени не отличаются чистоплотностью. Ежедневный дождь также не позволяет скапливаться грязи.

В индейских домах водятся песчаные блохи[118], тогда как в джунглях их нет. Эти надоедливые существа не доставят проблем, если сразу же обнаружить место поражения. Среди индейцев распространена практика, когда женщины осматривают ноги мужчин сразу же после возвращения, чтобы убедиться, все ли с ними в порядке, и если под кожей обнаруживается блоха, ее извлекают пальмовой колючкой, только нужно обязательно выбрать неядовитую[119]. Гораздо более серьезные повреждения наносят летучие мыши-кровососы. Не только в лесу, но и под темной и высокой крышей малоки нередко можно встретить летучих мышей нескольких видов, а порой даже копьеноса[120]. Вампиры[121] же чаще встречаются на главной реке, чем на Иссе или Жапуре[122]. Они всегда нападают на спящих, и кровопотеря может быть весьма значительной, особенно у детей. Дело в том, что мыши всегда стараются укусить большой палец ноги, и ранка настолько неглубокая, что жертва даже не просыпается, а если и проснется, то едва ли осознает, что ей нанесено повреждение. Из-за потери крови человек может впасть в коматозное состояние. Мне не доводилось быть свидетелем такого случая, но я разговаривал с людьми, которых кусали летучие мыши. Вампиры в этих краях встречаются редко, в то время как других летучих мышей в лесу достаточно много.

Как правило, у индейцев нет домашних животных, но однажды неподалеку от поселения боро в северной части Жапуры я видел детей из племени менимехе с ручными обезьянами. Других индейцев с питомцами я никогда не встречал. Животной пищи всегда не хватает, и всю попадающуюся дичь обычно съедают. Бейтс утверждает, что «индейцы очень любят своих домашних обезьян, а женщины даже выкармливают детенышей грудью»[123]. Я о таком никогда не слышал. Как бы то ни было, чтобы приручить обезьяну, ее обязательно нужно поймать, когда она совсем молодая. И снова повторю, что индейцы постоянно испытывают дефицит пищи.

Глава IV

Классификация индейских народов. – Трудности типологии. – Языковые группы и племена. – Причины путаницы. – Уитото и боро. – Локализация языковых групп. – Население областей. – Межплеменная борьба. – Племенные враги и друзья. – Причины бесконечных войн. – Межплеменная торговля и контакты. – Отношения. – Племенное устройство. – Вождь, его роль и власть. – Племенное собрание. – Употребление табака. – Система брачных отношений и правила. – Положение женщин. – Рабы

Оказавшись в одинаковом положении и схожих условиях окружающей среды, люди, в какой бы уголок земного шара их ни забросила судьба, проявляют заметную общность черт и привычек. Однако это не является доказательством общности происхождения. Нет причин, по которым обычай не может стать местным в различных частях света среди народов, живущих в схожих условиях; а при появлении одинаковых обычаев неизбежно возникают идентичные культурные типы. Вот почему легко прослеживается поразительное сходство между индейцами Амазонии и такими далекими от них народами, как арунта из Центральной Австралии, малайскими язычниками-каннибалами и даже басками[124], проживающими в Южной Европе. Это отнюдь не означает, что общие верования, обычаи или культуры были переданы одним народом другому или взяты из общего фонда. Похоже, существует некий универсальный механизм работы человеческого разума в определенных сферах мыслительной деятельности, и между малограмотным обитателем лондонских трущоб и индейцем из тропического леса в интеллектуальном плане меньше разницы, чем между первым и университетским профессором, хотя номинально они оба принадлежат к одной и той же нации.

Постоянно предпринимаются попытки создать рабочую классификацию южноамериканских индейцев. Главную сложность (недостаточность общих факторов, несмотря на явное сходство) представляет отсутствие каких-либо стандартов, постоянства языков или взаимодействия между представителями разных племен. Единственное правило заключается в том, что никаких правил не существует. Слово, которое было общеизвестно вчера, сегодня может быть забыто; обычай, распространенный поколение назад, в наши дни, вероятно, уже изменился до неузнаваемости. Такие изменения будут происходить и впредь, все более отдаляя постоянно меняющихся индейцев друг от друга. Определяющим фактором является дезинтеграция, слиянию ничто не способствует. Часть группы, изолированная от остальных соплеменников и окруженная соседями с совершенно иным языком и физическими чертами, может стать отдельным племенем с диалектом и обычаями, отличными от принятых как в родном племени, так и у других индейцев, живущих поблизости[125]. Однако увеличение численности местных племен куда менее вероятно, чем вымирание. Едва ли можно считать эти племена зачатками новых народов, да и последними представителями исчезающих рас их тоже не назовешь. Скорее, мне показалось, что, несмотря на неблагоприятную для развития среду, они постепенно поднимаются на более высокий культурный уровень. Их происхождение – вопрос, представляющий немалый интерес, однако в письменных источниках он практически не освещен. Являются ли индейцы коренными сыновьями американской земли, или заплутавшим в амазонских лесах авангардом движущихся на юг последовательных волн переселенцев монголоидной расы[126], или – что наиболее вероятно – комбинацией тех и других, – можно лишь частично установить путем изучения их физических характеристик, привычек, обычаев, языка, нравов и верований. Окончательный ответ должен дать специалист по сравнительной антропологии и фольклористике.

В качестве примера возникающих при классификации сложностей и путаницы, которая присутствует в большей части литературы по данной теме, можно рассмотреть утверждения, приведенные в книге The Races of Man из серии Contemporary Science Series. Жозеф Деникер делит индейские народы на четыре этнические группы: карибы, араваки, миранха и пано. Уитото он относит к первой группе, называя их главным этническим отличием «знакомство с гамаком, плетеной (не тканой) текстурой, и особым видом пресса для маниока»[127]. Если это основание является правильным и достаточным, то все индейцы среднего течения Иссы и Жапуры являются карибами. Но я не считаю эти аргументы убедительными. К примеру, обряд «кувада»[128] рассматривается в качестве отличительной расовой черты карибов[129], однако на самом деле он распространен не только среди них. В данном регионе этот обычай