Хранители гробницы - Морис Котрелл

Участки резьбы, выделенные на рис. 27 а, повествуют о том, как солнечное излучение (солнечный крест, покрытый магнитными петлями) пагубно влияет на плодовитость у женщин (центральный персонаж), что приводит к появлению мертворожденных детей (два перевернутых младенца со скорбно изогнутыми ртами под фигурой женщины). Между младенцами солнечный бог (изображен вверх ногами) лижет женщину в попытке восстановить ее детородную функцию, но, очевидно, без успеха. Эта история, одна из многих, содержащихся в резьбе крышки саркофага из Паленке, повествует о космогоническом уничтожении — о том, как солнечное излучение циклически приводит к спадам репродуктивной способности у людей (см. рис. А8), что привело к упадку цивилизации майя около 750 г. н. э.

Таким образом, драконы ассоциировались с Солнцем, плодородием, жертвоприношением, распятием Христа и возрождением. Драконы на крышке саркофага из Паленке связывают правителя Пакаля с теми же понятиями, как и драконы на мантии первого китайского императора.

Венерианская символика двух жемчужин в регалиях императора придает ему черты сходства с Иисусом (см. рис. А70), который тоже ассоциировался с Венерой. В Откровении св. Иоанна Иисус недвусмысленно объявляет: «Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откровение, 22, 16). Черты сходства прослеживаются также с расшифрованным изображением Па-каля с крышки саркофага из Паленке (рис. А71), где показано возрождение Пакаля в образе близнецов (Венеры), и с Тутанхамоном. На большой фреске в гробнице Тутанхамона в Долине царей он изображен обнимающим Нут, богиню звезд и ночного неба; в следующей сцене Тутанхамон превращается в близнецов и обнимает Осириса, бога воскрешения и вечной жизни (рис. А72). Последним в этом ряду является Виракоча Пачака-мак, верховный бог индейцев мочика. Группа статуй в Тиауанако показывает, что он был возрожден в образе своих детей-близнецов (рис. А73).

Китайские императоры серьезно относились к астрологии. Сыма Цянь отмечает:

В другом отрывке приведен разговор, произошедший во дворце императора Юань-ди:

Когда Будда понял, что пришло его время умереть, он собрал всех животных, чтобы обратиться к ним с прощальной речью, но пришло лишь 12 животных. Сначала появилась крыса, за которой последовал буйвол, потом пришли тигр, кролик, дракон, змея, лошадь, овца, обезьяна, петух, собака и, наконец, свинья. Каждое из этих животных имело соответствующий зодиакальный знак, используемый астрологами на Западе (рис. 4а) и свою часовую пару в каждом 24-часовом цикле.

«Небесные Стволы» в системе китайской астрологии соотносятся с пятью главными элементами: металлом, водой, деревом, огнем и землей. Эти элементы взаимодействуют друг с другом, образуя два цикла: восстановления и разрушения. В цикле восстановления каждый элемент создает следующий: дерево сгорает и дает огонь, огонь горит и дает пепел, который превращается в землю; земля содержит руду, из которой выплавляют металл, расплавленный металл ассоциируется с водой по аналогии с растаявшим льдом, в свою очередь вода дает жизнь растениям и деревьям. В цикле разрушения каждый элемент уничтожает следующий: дерево разрушает землю, истощая ее, огонь плавит металл, земля загрязняет воду, металл рубит дерево, а вода гасит огонь.

Рис. 28. По мере вращения Земли рукоять «ковша» («хвост» созвездия Большой Медведицы) совершает один оборот в год. Квадрат, символизирующий четыре угла небосвода, разделен на двенадцать равных частей. Когда «хвост» указывает на восток, наступает весна, а когда он указывает на запад (как на рисунке), наступает осень.　

Китайская система астрологии является аллегорическим способом объяснения комплексного циклического воздействия частиц солнечного ветра на поверхность Земли. 12-летний цикл (рис. А24) наряду с позитивной и негативной полярностью пяти элементов образует более долгий, 60-летний цикл.

Нет сомнения, что китайцы понимали причинно-следственную связь между циклом солнечных пятен продолжительностью 11,5 года и 12-летним китайским астрологическим циклом (объяснение см. в Приложении 3).

Попытки составления хронологической истории страны начались еще во времена династии Хань, когда ученые связывали конкретные даты с 60-летними циклами. Считается, что эти циклы впервые были установлены при императоре Хуан-ди, но не использовались в хронологических целях до периода династии Хань.

В книге «Шу Цзин» утверждается, что «первые китайские календари были основаны на наблюдении за восходом и заходом небесных феноменов, таких, как созвездие Ориона, звездное скопление Плеяд и звезда Арктур».

Впоследствии другие даты рассчитывались по отношению к солнечным затмениям. «Хроника Весен и Осеней» Конфуция начинается с 721 г. до н. э. Первое из 36 затмений, упомянутых в книге, произошло три года спустя, 14 февраля 719 г. до н. э.

Другой древний метод, используемый для сезонных расчетов, соотносился с циклом вращения созвездия Большой Медведицы, семь звезд которого образуют «ковш». Рукоять «ковша» также называли хвостом Большой Медведицы. Ученый Хо Гуан-цзе отмечает: