Повседневность Средневековья - Мария Ивановна Козьякова

самые строгие требования, касающиеся женского поведения. Они напоминают законы античного греческого мира: женщина не может позволить себе посмеяться и поболтать с кем-либо на улице, она не должна смотреть по сторонам, обязана опускать очи долу, и т. п. Эти нормы выглядят контрастно по сравнению с той свободой, которую имеет знатная дама. С началом крестовых походов жена сеньора берет управление вотчиной в свои руки и с XII в. право предоставляет ей это, так же, как принесение специальной ленной присяги.

В XII в. в городах широко распространяется антифеминистская литература. Светские писатели берут на вооружение старые церковные взгляды на греховную сущность женщины, её изначальную порочность. Во всевозможных фаблио бичуется женская испорченность, осмеиваются слабости и недостатки женщин: они суетны и болтливы, завистливы и глупы, спесивы и тщеславны, а их пристрастие к моде и косметике способно разорить мужей. Во всём потоке литературы того времени вряд ли можно найти доброе слово о женщине. Поразительно, что эта литература существует рядом с куртуазной лирикой трубадуров. Они существуют в разных культурных мирах параллельно, не пересекаясь друг с другом. Усиление дискриминации горожанки, литературный антифеминизм во многом подготовили почву для последующего «гонения на ведьм», начавшегося с XIV в. и широко распространившегося в эпоху Возрождения.

Показательно, что общество того времени не создало образа мудрой супруги или матери многодетной семьи. Средневековье знает только два полярных взгляда: женщина предстаёт либо воплощением греховности, либо в образе святой небесной красоты. Культ Прекрасной дамы, будучи земной разновидностью последнего, заложил основы будущей эмансипации мира человеческих эмоций. Он дал культурную форму, имеющую непреходящую ценность, сохраняющую своё значение для последующих эпох.

Глава V

Христианский мир

Церковь

Привилегированным средневековым сословием являлись священнослужители — клир, чьей обязанностью были служба и молитва. Церковь, превратившаяся из общины верующих в мощную организацию, нуждалась в своих профессионалах. Помимо молитвы, духовенство отправляло обряды и богослужения, учило, контролировало нравы, занималось благотворительностью. Духовенство разделялось на белое и чёрное. Первые — священники, диаконы — жили в миру и служили мирянам, вторые — монахи — в поисках Града Божьего удалялись от мира в пустыни.

Христианская церковь долгие годы оставалась единственной силой, объединяющей Европу. Однако сама она не была единой. Разделение христианства на конфессии началось ещё в период античности как результат распада Римской империи. Различие двух миров, «латинян» и «православных», непонимание и враждебность привели в 1054 г. к расколу. Разделившись на западную и восточную, предав друг друга анафеме, две христианские церкви шли дальше разными путями, всё более удаляясь друг от друга. Чем сильнее дезинтегрировался западный мир, тем жёстче централизовывалась римско-католическая церковь, претендующая сначала на независимость от светской власти, а затем и на папскую супрематию.

Супрематия — главенство власти: духовная власть выше светской, папа — выше царей земных, он может низлагать королей и императоров. Принципы супрематии практически начали проводиться в жизнь в XIII в. при папе Иннокентии III. В Византии было по-другому. Восточная православная конфессия не посягала на самостоятельную политику, следуя своему назначению, закрепленному в названии: «правильно славить бога».

Во главе западной церкви стоит «наместник Иисуса Христа» папа римский. Сословие духовенства обладает собственной иерархической вертикалью и делится на священнослужителей, имеющих степень, сан священства, и церковнослужителей, её не имеющих. Так, для белого духовенства характерна следующая иерархия: высший ранг — кардиналы, архиепископы, епископы, средний — священники, низший, — церковнослужители, такие как пономари, псаломщики, аколиты и др.

Вид аббатства Монтекассино в 1493 году. Ксилография из «Нюрнбергской хроники»

Христианское монашество возникло на Востоке ещё в эпоху античности. Монашество происходит от слова «монах» — одинокий, оно складывается первоначально в форме анахоретства, то есть отшельничества в Сирии и в Египте. Первый известный по имени анахорет — Павел Фивейский (IV в.). Первый монастырь как община с единым уставом основан был в Египте Пахомием Великим (IV в.). На Западе отшельники уединялись в лесах и горах, на островах и побережье, но главной формой здесь становится не индивидуальная, а коллективная, общежитийная. Первые монастыри строились по восточной модели, а собственную Римская церковь выработала лишь в VI в. Важнейшая роль в её становлении принадлежит Бенедикту Нурсийскому, основавшему в 529 г. монастырь Монтекассино и создавшему «Правила» монашеского общежития.

Бенедиктинский устав, поддерживаемый папами, становится к концу раннего Средневековья главным нормативным документом, регулирующим жизнь западного монашества, а количество бенедиктинских монастырей стремительно растёт. Монашеская жизнь стала чётко регламентироваться, из неё были исключены анархия и бродяжничество. Требования бенедиктинского устава достаточно умеренны: монахи давали обеты целомудрия, бедности и послушания. Подвигу аскезы в монастырях, как правило, места не было. Монахи должны были молиться, трудиться и соблюдать молчание. Послушание трактовалось как полное подчинение воле аббата, бедность — как отказ от личной собственности. Общемонастырское богатство при этом не отрицалось, поскольку не противоречило принципу личной бедности. Физический труд по мере роста монастырей всё более заменялся интеллектуальным — чтением религиозной литературы, перепиской книг.

Позднее возникает множество различных монашеских орденов: премонстранты и цистерцианцы, отличавшиеся строгим уставом; духовно-рыцарские ордены, предназначенные для борьбы с исламом; нищенствующие ордены францисканцев и доминиканцев, и др. Они отличаются как функционально, так и по организационным принципам, преследуя разные цели и имея собственные уставы. Создаются женские монастыри, как правило, принимавшие женщин из привилегированных слоев. Некоторые ордены и монастыри непосредственно подчиняются папе римскому.

К католическому культу относятся богослужения, требы и таинства, почитание икон, святых и реликвий, паломничества, чрезвычайно распространённые в эпоху Средневековья. Важнейшее место в богослужении занимает литургия — месса, центральным моментом которой является совершение таинства — евхаристии. Месса включает в себя молитвы и песнопения, которые с X в. сопровождаются органом, и завершается обрядом причащения. Впечатляющие образцы культовой практики — церковные службы и ритуалы, мистерии и миракли, культовая музыка. Молиться в ту эпоху означало петь. В романский период вообще не было индивидуального, внутреннего, то есть немого обращения к Богу. Монахи по многу часов в день во весь голос распевали молитвы. Это был их Opus Dei — Труд Божий, молитва, творившаяся «без отдыха, изо дня в день, ежечасно», — писал Ж. Дюби. Сильные мужские голоса, певшие воинственную песнь, отвращали от людей зло, пресекали происки дьявола. Таков григорианский хорал.

Вера

Средневековый европеец видел вселенную, весь окружающий человека космос сквозь призму христианской религии. Церковь учила, просвещала и наставляла, давала систему координат, по которым человек соотносил себя с другими людьми, определял своё место во времени и пространстве. Мир земной и мир небесный настолько тесно переплетались в средневековом сознании, что иррациональное мыслилось подчас более реальным, близким и доступным, нежели дальние страны и континенты. Средневековый человек, безусловно, был